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Investigación en base al desarrollo de estrategias de comunicación para empoderar a un grupo de mujeres que fueron víctimas de violencia familiar y sexual, y que ahora son lideresas en el distrito de Laredo

The Political Constitution of Costa Rica establishes that Catholicism is the religion of the state (article 75), turning this country into the only remaining confessional state in Latin America. However, a century ago the relationship between the Church and the Costa Rican State was very different: At the end of the 19th Century, Costa Rica became into one of the first Latin American countries that legalized the divorce and excluded religion from public schools. In order to explain this turn, the article distinguishes three periods in the secularization of the Costa Rican State from 1884 to 2016. The first period begins with the Reform and the anticlerical laws imposed by Liberal governments after 1884. The second period begins with the alliance between the Costa Rican government and the Catholic hierarchy after 1940. Finally, the third period begins in 2009, when a group submitted a bill to eliminate the Confessionality of the Costa Rican state. Following Peter Berger's conception of desecularization, the article reveals how the secularization process of the Costa Rican state has never been a linear or progressive process. By the contrary, it shows how the Costa Rican process of secularization has been complicated, with advances and retreats. ; La Constitución Política de Costa Rica establece que la religión católica es la religión del Estado (artículo 75), lo cual convierte a este país en el único Estado confesional en Latinoamérica. Sin embargo, un siglo atrás la relación entre la Iglesia y el Estado costarricense era muy diferente. A finales del siglo XIX, Costa Rica fue uno de los primeros países latinoamericanos que legalizó el divorcio y eliminó la educación religiosa de las escuelas públicas. Con el fin de explicar este viraje, este artículo distingue tres períodos en el proceso de secularización del Estado costarricense de 1884 a 2016. El primer período abarca desde la reforma educativa y las leyes anticlericales de 1884-86. El segundo período inicia con la alianza entre el gobierno y la jerarquía católica a inicios de la década de los años 40. Finalmente, el tercer período inicia en 2009, cuando una agrupación presentó un proyecto de ley que pretendía eliminar la confesionalidad del Estado costarricense. A partir del concepto de desecularización propuesto por Peter Berger, el artículo evidencia que el proceso de secularización en Costa Rica nunca ha sido lineal ni progresivo. Por el contrario, éste muestra que ha sido un proceso complicado, con avances y retrocesos

This article examines the opposition between utopism and political realism in the context of Renaissance. First, it analyzes the question about the historical continuity or rupture of Renaissance from the Medieval imaginary. After that, it considers the question of religion in Moore ́s Utopia and Campanella's City of the Sun and compares them with Machiavelli's texts. Finally, it thinks about the relationship between Renaissance utopism and religion. ; Este artículo examina la contraposición entre utopismo y realismo político en el Renacimiento. En primer lugar, se analiza el problema de la continuidad o de la ruptura histórica del Renacimiento con el imaginario religioso medieval. Seguidamente, se examina cómo se aborda el tema de lo religioso en dos obras utopistas renacentistas: Utopía de Tomás Moro y La ciudad del Sol de Tomás Campanella, las cuales se contrastan con textos de Nicolás Maquiavelo. Finalmente, se plantea una reflexión sobre la relación existente entre el utopismo renacentista y lo religioso.

Esta ponencia pretende abordar el problema de la xenofobia a partir de los aportes teóricos de la teoría psicoanalítica freudiana y lacaniana. En ésta se propone una interpretación del resurgimiento de este fenómeno a partir del concepto freudiano del "narcisismo de las pequeñas diferencias" y la formulación lacaniana del estadio del espejo y la constitución del registro imaginario del yo. Finalmente, se propone que una alternativa a este problema se encuentra en la propuesta de la democracia agonística planteada por Mouffe. ; This paper examines the problem of xenophobia based on the contributions to psychoanalytical theory made by Freud and Lacan. It proposes an interpretation of this phenomenon using the Freudian concept of "narcissism of small differences", the Lacanian theory of the mirror stage and his explanation of the imaginary formation of the ego. Finally, it suggests that an alternative to confront this problem can be found in the political alternative of agonistic democracy made by Mouffe.

This article examines the opposition between utopism and political realism in the context of Renaissance. First, it analyzes the question about the historical continuity or rupture of Renaissance from the Medieval imaginary. After that, it considers the question of religion in Moore ́s Utopia and Campanella's City of the Sun and compares them with Machiavelli's texts. Finally, it thinks about the relationship between Renaissance utopism and religion. ; Este artículo examina la contraposición entre utopismo y realismo político en el Renacimiento. En primer lugar, se analiza el problema de la continuidad o de la ruptura histórica del Renacimiento con el imaginario religioso medieval. Seguidamente, se examina cómo se aborda el tema de lo religioso en dos obras utopistas renacentistas: Utopía de Tomás Moro y La ciudad del Sol de Tomás Campanella, las cuales se contrastan con textos de Nicolás Maquiavelo. Finalmente, se plantea una reflexión sobre la relación existente entre el utopismo renacentista y lo religioso.

In this autobiographical Libre dels Feyts, James I the Conqueror, King of Aragon, describes a juridical procedure which he instituted in 1267 against a gang of counterfeiters operating out of the town of Tarazona. This procedure, which the King calls an "inquisició", corresponds exactly to the "pesquisa" of the neighboring kingdom of Castile, although the Aragonese legal tradition was theoretically hostile to the "pesquisa" as a legal instrument. Here the various steps of James'trial of the counterfeiters are compared to the regulations governing the use of "pesquisa" in contemporary Alfonsine legislation. ; [fr] Dans son autobiographie le Libre dels Feyts, Jacques I le Conquérant, roi d'Aragon, décrit un procédé juridique qu'il a utilisé en 1267 contre une bande de faux-monnayeurs de la ville de Tarazona. Ce procédé, appelle "inquisició" par le roi, correspond pas à pas à la "pesquisa" du royaume voisin de Castille, bien que l'inquisition était théoriquement exclue de l'établissement juridique aragonais. Ici on compare les étapes du procès raconté par Jacques I avec les règlements sur la "pesquisa" dans la législation contemporaine d'Alphonse X le Sage.

Tras presentar un esquema general de cómo se concibe y se describe el pecado en la legislación alfonsí, cotejo un texto del Decretum de Graciano sobre los pecados veniales con dos versiones en castellano que figuran en las Partidas y el Setenario, respectivamente; analizo sobre todo los trozos añadidos en las versiones castellanas y concluyo que la versión de las Partidas es anterior a la del Setenario. After presenting a general scheme of how sin es conceptualized and described in the Alfonsine legislation, 1 collate a text from the Decretum of Gratian on venial sins with two Castilian versions that appear in the Siete Partidas and in the Setenario, resp.; 1 analyze in particular the passages added to the original in the Castilian versions and conclude that the version of the Partidas is earlier than that of the Setenario.

ResumenA partir de un trabajo de campo en el estado malayo de Penang, los autores contribuyen a comprender la no declaración y la subestimación del trabajo informal femenino en las encuestas de población activa. Señalan los sesgos derivados de los métodos de recopilación de datos y, partiendo del concepto de agencia, demuestran que las propias mujeres actúan por motivos estratégicos: declarándose como amas de casa y considerando sus actividades remunerativas como prolongación de sus tareas domésticas evitan enfrentarse a la norma social de género preservando al mismo tiempo sus intereses en lo que respecta al trabajo fuera del hogar.

The settlement policies imposed by the government, together with the expansion of road networks, have fostered deforestation in the Amazon region. The creation of conservation units was one of the strategies found by the Brazilian government as a way to contain the advance of deforestation. Based on this, the present work aims to evaluate the dynamics of deforestation in the Bom Futuro National Forest as of the decree year of this conservation unit (1988), encompassing the original boundaries and the new delimitation imposed by the government as a way to minimize the anthropic pressures on this unit. The most intense anthropic occupations in the conservation unit occurred in 1997, with the peak of deforestation between 2003 and 2006. In 2009, deforested areas accounted for approximately 24.21% of the entire area of Flona, of which 21.29% in areas of permanent preservation (APP). Population growth, agricultural expansion, lack of a management plan and neglect of the federal government were the main factors responsible for the depletion of the Bom Futuro National Forest. ; As políticas de assentamento impostas pelo governo, somadas à expansão das malhas rodoviárias, fomentaram o desmatamento na região amazônica. A criação de unidades de conservação foi uma das estratégias encontradas pelo governo brasileiro como forma de conter o avanço do desmatamento. Com base nisto, o presente trabalho tem como objetivo avaliar a dinâmica do desmatamento na Floresta Nacional do Bom Futuro a partir do ano de decreto desta unidade de conservação (1988), englobando os limites originais e a nova delimitação imposta pelo governo como forma de minimizar as pressões antrópicas advindas sobre esta unidade. As ocupações antrópicas mais intensas na unidade de conservação ocorreram a partir de 1997, tendo o auge do seu desflorestamento entre 2003 e 2006. Em 2009 as áreas desmatadas atingiam cerca 24,21% de toda a extensão da Flona, sendo destes 21,29% em áreas de preservação permanente (APP). O crescimento populacional, a expansão da agropecuária, a inexistência de um plano de manejo e o descaso do governo federal foram os principais fatores responsáveis pela descaracterização da Floresta Nacional do Bom Futuro.