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Was haben Montaignes Kulturkritik und die amerikanische Demokratie, Freuds Totemismus-Theorie und Lévi-Strauss' Strukturalismus, Brücke-Maler und Surrealisten, Hippies und die Sexuelle Revolution miteinander gemein? Karl-Heinz Kohl zeigt am Beispiel von neun Stämmen, wie diese und viele andere Theorien, avantgardistische Strömungen, Emanzipations- und Protestbewegungen vom faszinierten Blick auf indigene Völker geprägt wurden. Er erklärt, wie die Indigenen sich die Faszination des Westens selbst zunutze machten und wie eng verflochten die scheinbar so gegensätzlichen Welten in der Moderne sind. Sein anschaulich und fesselnd geschriebenes Buch ist ein großer Wurf, der die Debatten über "kulturelle Aneignung" neu beleben wird. Seit den ersten großen Entdeckungsfahrten an der Schwelle zur Neuzeit haben Berichte von fremden Ländern und Menschen die Europäer in ihren Bann geschlagen. Ihre Nacktheit hat europäische Sitten in Frage gestellt. Ihre Gesellschaftsordnungen haben Protestbewegungen beflügelt. Ihre Kunst hat die europäischen Avantgarden inspiriert. Und ethnographische Beschreibungen haben - von Friedrich Engels' materialistischer Geschichtsauffassung bis zum postkolonialen «Anthropophagismus» - zu einer Flut an Theorien geführt, die teils bis heute unser Bild vom Menschen prägen. Karl-Heinz Kohl erklärt, warum der Westen vor allem in neun Stämmen sein Alter Ego gefunden hat. Er geht den Berichten über sie nach, erzählt anschaulich, wie sie über 200 Jahre lang die europäische Kultur auf den Kopf gestellt haben, und zeigt an vielen überraschenden Beispielen, wie sich auch die indigenen Kulturen in diesem Prozess verändert haben.

Was haben Montaignes Kulturkritik und die amerikanische Demokratie, Freuds Totemismus-Theorie und Lévi-Strauss' Strukturalismus, Brücke-Maler und Surrealisten, Hippies und die Sexuelle Revolution miteinander gemein? Karl-Heinz Kohl zeigt am Beispiel von neun Stämmen, wie diese und viele andere Theorien, avantgardistische Strömungen, Emanzipations- und Protestbewegungen vom faszinierten Blick auf indigene Völker geprägt wurden. Er erklärt, wie die Indigenen sich die Faszination des Westens selbst zunutze machten und wie eng verflochten die scheinbar so gegensätzlichen Welten in der Moderne sind. Sein anschaulich und fesselnd geschriebenes Buch ist ein großer Wurf, der die Debatten über "kulturelle Aneignung" neu beleben wird. Seit den ersten großen Entdeckungsfahrten an der Schwelle zur Neuzeit haben Berichte von fremden Ländern und Menschen die Europäer in ihren Bann geschlagen. Ihre Nacktheit hat europäische Sitten in Frage gestellt. Ihre Gesellschaftsordnungen haben Protestbewegungen beflügelt. Ihre Kunst hat die europäischen Avantgarden inspiriert. Und ethnographische Beschreibungen haben - von Friedrich Engels' materialistischer Geschichtsauffassung bis zum postkolonialen «Anthropophagismus» - zu einer Flut an Theorien geführt, die teils bis heute unser Bild vom Menschen prägen. Karl-Heinz Kohl erklärt, warum der Westen vor allem in neun Stämmen sein Alter Ego gefunden hat. Er geht den Berichten über sie nach, erzählt anschaulich, wie sie über 200 Jahre lang die europäische Kultur auf den Kopf gestellt haben, und zeigt an vielen überraschenden Beispielen, wie sich auch die indigenen Kulturen in diesem Prozess verändert haben.

Karl-Heinz Kohl: "Entzauberter Blick". Das Bild vom Guten Wilden. Suhrkamp Verlag, Frankfurt/Main 1986, (st 1272), 318 S., br., 14,- DM

Der Autor, Professor der Ethnologie, erörtert die These, dass indigene Kulturen sich Neuerungen gegenüber keineswegs verschließen. Erklärungsbedürftig bleibt indes, weshalb sie keine grundlegenden Änderungen der überlieferten sozialen und ökonomischen Verhältnisse zur Folge hatten, während z.B. die Einführung der Kartoffel aus Südamerika in Europa zu erheblichen ökonomischen und demographischen Umwälzungen führte. Die Ausführungen umfassen in erster Linie europäische Reise- und Forschungsberichte seit dem 18. Jahrhundert, wobei vor allem auf die Erlebnisse des britischen Seefahrers und Entdeckers James Cook (1728-1779) während seiner Südseereisen zurückgegriffen wird. Ferner werden die ethnographischen Befunde von Connolly und R. Anderson über australische Goldsucher in Neuguinea (1933), der Ansatz des Ethnopsychoanalytikers M. Erdheim sowie die Unterscheidung zwischen 'heißen' und 'kalten' Gesellschaften von C. Levi-Strauss herangezogen. Demnach mag die Auffassung, dass traditionelle Gesellschaften um Widerstand gegen historische Veränderungen bestrebt sind, dem Selbstbild indigener Kulturen entsprechen. Ihre von Europäern schriftlich fixierte Geschichte belehrt uns jedoch eines Besseren. Gerade ihre vermeintlich so fest gefügten Traditionen waren schon immer dem Wandel unterlegen. (ICG2)

Der Beitrag geht einigen Gründen nach, die zum beispiellosen Erfolg Europas bei der "Europäisierung der Erde" geführt haben. Einen entscheidenden Grund sieht der Autor darin, dass die europäischen Völker den Weltmarkt um Waren bereichert haben, die in ihrer spezifischen Funktion einzigartig waren. Es waren keine reinen Luxusgüter wie etwa die chinesische Seide oder das ostmalaiische Sandelholz. Neben ihrem hohen Gebrauchswert waren die europäischen Güter gleichzeitig Exotika, den Götterstatuen, Festgewändern und Prunkwaffen vergleichbar, die die Entdeckungsreisenden aus der Südsee nach Europa brachten. Bei einem Missionar heißt es: "Als die Leute sahen, was für großartige Dinge die Papalagi in ihren Schiffen hatten - Äxte, Fischhaken, weiche Stoffe - waren sie ganz verrückt danach. Alle wollten unbedingt Christen werden, denn auf diese Weise würden sie Lehrer, scharfe Äxte, Messer und Tücher erhalten." (ICA)

Identisch mit Ausg. Berlin, Medusa 1981. - Neues Impressum eingeklebt

Klappentext: Die Wiederentdeckung des "subjektiven Faktors" in der gegenwärtigen Ethnologie und ihr gleichzeitiger Bruch mit dem um eine "Elimination des Individuellen" bemühten Objektivismus werfen auch auf ihre Vorgeschichte ein neues Licht. Die Auswirkungen der Dialektik von kultureller Fremd- und zivilisatorischer Selbsterfahrung, die im Namen jenes Objektivismus lange Zeit verdrängt worden waren, gelangen in den ethnographischen Zeugnissen der frühen europäischen Reisenden noch mehr oder weniger offen zum Ausdruck. Sie lassen die Geschichte der Entdeckung fremder Kulturen zugleich als eine der Selbstentdeckung Europas, die Geschichte ihrer Beschreibung aber als eine des europäischen Vorurteils erscheinen. Ausgehend von der Neubelebung des Bildes vom Guten Wilden infolge der Entdeckung Tahitis durch den französischen Weltumsegler Bougainville wird der Weg nachgezeichnet, der von den großen Utopien, zu deren Entstehung die ersten Berichte über die Neue Welt in Europa Anlaß gaben, über die ersten Ansätze einer gegenständlichen Ethnographie bis hin zu den anthropologischen Entwürfen der französischen Aufklärung führt. Die Verschränkung von Imagination, Wirklichkeitssinn und Zivilisationskritik, die noch der frühen Reiseberichterstattung zugrunde liegt, weicht in diesem Prozeß allmählich der Idee des zivilisatorischen Fortschritts, als deren Statthalter sich die europäische Gesellschaft versteht.