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"Das radikale Projekt einer chinesischen Aufklärung im 20. Jahrhundert war eng verbunden mit dem Wunsch, die als fortschrittlichsfeindlich empfundene Tradition zu beseitigen. Es kann als gescheitert gelten. Die Tradition wird wiederentdeckt. Zur gleichen Zeit sind jedoch westliche Lebenswelt und Verwestlichung allgegenwärtig. Der Autor behandelt zum einen die Frage, ob in China Traditionalismus und Verwestlichung einander ergänzen oder sich ausschließen. Zum anderen geht er auf die Frage ein, ob die einzige Form der Verwestlichung, die für China noch aussteht, die Demokratie, eine Chance auf Verwirklichung hat. Der Autor kommt zu dem Ergebnis, dass mit dieser Form der Verwestlichung nicht zu rechnen ist, solange politische Reformen einen niedrigeren Stellenwert haben als 'Reichtum und Stärke der Nation'." (Autorenreferat)

Durch die Analyse eines Aufsatzes von Mai Conghu (in chinesisch) "Kurze Analyse der Gemeinsamkeiten und Unterschiede in der Lehre von 'li' bei Zhu Xi und Hegel" in der Jahresschrift "Zhongguo zhexue" (Chinesische Philosophie) (1985) zeigt der Autor, wie schwierig es ist, westliche Begriffe ins Chinesisch zu übersetzen und wie schwierig das gegenseitige Verstehen zwischen China und dem Westen ist. Die Bedeutung Hegels für die chinesische Moderne wird kurz erläutert. (DÜI-Sen)

Die gewichtige Stellung Hegels im modernen chinesischen Denken ist gewiß zu einem großen Teil Konsequenz seiner Rolle in der marxistischen Patristik. Diese Bestimmung ließ ihn vorrangig im Lehrfach "Dialektik" der marxistischen Philosophie auftreten; seit etwa 1979 wurde in China allerdings verstärkt den anderen Aspekten des Hegelschen Denkens Aufmerksamkeit geschenkt. Anhand der Lektüre der chinesischen Übersetzung von Hegels "Ästhetik" (Übersetzer Zhu Guangqian) untersucht der Autor, ob diese Übersetzung nun Hegel oder Marx durch Hegel wiedergibt. (DÜI-Sen)