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Was ist politische Kultur und in welchem Zusammenhang steht sie mit dem Neoliberalismus? Aus einer an Antonio Gramscis Theorie orientierten Untersuchungsperspektive zeigt Angelo Maiolino die politische Kultur als eine hegemoniale Konstellation, deren Werte, Deutungsmuster des Politischen und Sozialen sowie Selbst- und Weltverständnisse mittels Konsens und Zwang stabilisiert und reproduziert werden. Dabei spielen die unter dem diffusen Titel des Neoliberalismus stattfindenden Wirtschafts- und Gesellschaftspolitiken eine entscheidende Rolle: Sie verlangen nicht nur neue marktkonforme politische und zivilgesellschaftliche Institutionen, sondern auch entsprechende individuelle Verhaltensweisen, aus denen wiederum kollektiv geteilte Werte und Deutungen entstehen, die in ihrer schieren alltäglichen Präsenz unhinterfragt übernommen werden und so in die politische Kultur sedimentieren. Der Neoliberalismus entpuppt sich so als ein wirtschaftliches und politisches Projekt, das auf eine ihn stützende und reproduzierende politische Kultur angewiesen ist. Neo-liberal culture - the volume shows that even neo-liberalism as an economic and political project relies on a political culture that supports and reproduces it.

Der Beitrag beschäftigt sich mit der Willensnation Schweiz und betrachtet dabei das Spannungsfeld konkurrierender Transzendenzbezüge. Der Autor vertritt in seinem Beitrag die These, dass die Willensnation Schweiz auch aufgrund des Mangels an einer faktisch bereitstehenden allgemeinen Identifikationskategorie, wie es die gemeinsame Sprache, Ethnie oder Religion sein könnte, auf zwei dominante und wechselseitig konkurrierende Transzendenzbezüge rekurriert, deren erster im Geiste des staatstragenden Liberalismus die Unverfügbarkeit im politischen Willen der Bürger und Bürgerinnen sieht, wohingegen der zweite seinen Transzendenzbezug an reaktionäre und völkisch konnotierte Ideen von schweizerischer Eigenart und Homogenität knüpft. Zu fragen wäre, welchen dieser zwei Transzendenzbezüge eine Willensnation wie die Schweiz verteidigen müsste, um ihren demokratischen Idealen gerecht zu werden. Der Beitrag unternimmt zunächst eine historische Rückblende und beleuchtet dann sowohl den liberalen Rekurs auf Unverfügbarkeiten als auch die helvetofundamentalistische Naturalisierung des Unverfügbaren. Abschließend zieht der Beitrag ein Fazit aus der Analyse. (ICA2)