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Cadre de la recherche : Dans le contexte
de la nouvelle révision des lois de bioéthique française, entre 2018 et 2020,
l'Église catholique est très active, en particulier à propos de l'ouverture de
la Procréation médicalement assistée (PMA) aux couples de femmes et aux femmes
seules.
Objectifs : Cet article se propose
d'explorer comment les normes procréatives catholiques, qui voudraient fixer les
conditions d'entrée dans la parentalité, sont retraduites dans un argumentaire
séculier.
Méthodologie : L'enquête sociologique de
type ethnographique repose sur deux formes de matériaux. D'une part des
observations réalisées lors des États généraux de la bioéthique qui se sont
tenus entre janvier et mai 2018 et d'autre part, une analyse des propositions
faites sur le site des États généraux de la bioéthique, ouvert entre janvier et
juin 2018. Des interventions faites dans les médias et des documents produits
par l'institution catholique sont également utilisés dans cette recherche.
Résultats : Le magistère romain cherche
à montrer que ses prescriptions en matière familiale ne se fondent pas sur la
foi, mais sur une juste compréhension des mécanismes de la nature. Pour ce
faire, les discours de l'institution empruntent à une rhétorique qui fait
référence à une bibliothèque séculière.
Conclusions : Dans ce contexte, la
mobilisation catholique contre l'ouverture de la PMA aux couples de femmes et
aux femmes seules s'attelle à ne pas faire changer le droit, en appelant à des
valeurs dites « traditionnelles », les défendant au nom de principes séculiers,
expression d'un catholicisme « ostensible » (Hervieu-Léger, 2017), dont les
normes n'imprègnent plus le droit procréatif.
Contribution : On voit ici comment, pour
faire valoir les normes procréatives qu'elle défend, dans la lignée de sa
réprobation de la contraception et de l'avortement, l'institution catholique a
recours à des normes séculières qui témoignent également de la sécularisation du
catholicisme.

In France, assisted reproductive technology (ART) is regulated by a 'law relative to bioethics' voted by the French Parliament in 1994. This law undergoes regular parliamentary revision (in 2004 and 2011) and is currently under review (2019–2020). The most controversial issue at present is access to ART by lesbian couples and single women. The Catholic Church has taken an active part in these debates, despite the fact that France is a secular state, and religion is barred from interference in government policy. Nonetheless, the Church justifies its participation by presenting itself as a guardian of moral values and as an authority on issues related to the family. The Church's discourse combines religious and secular arguments that foster what I call an 'anxious rhetoric', sometimes shared by other segments of the population. Drawing on an ethnographic survey of public debates that preceded and accompanied the present revision of the bioethics law, this article analyses Catholic arguments regarding the specific controversy of ART for lesbian couples and single women.

Quand on sait qu'aujourd'hui en France la moitié des mariages contractés par des personnes juives sont des mariages mixtes, la question « qu'est-ce qu'être juif? » revêt toute son importance. Que transmet-on lorsque l'on se sent juif, que l'on n'est pas pratiquant, que l'on partage sa vie et que l'on élève des enfants avec un conjoint non juif? L'enquête sociologique menée par l'auteure montre que les deux conjoints souhaitent transmettre un judaïsme qui ne soit pas uniquement religieux (voire non religieux), souvent qualifié de « culturel ». Il s'agit de réinventer des espaces, symboliques ou réels, pour donner corps à une identité plurielle et transmettre un judaïsme sécularisé. Ce désir de revendiquer une identité juive est intimement lié, on s'en doute, à la Shoah.

L'accueil d'embryons, autorisé en France depuis 1994, a été peu étudié. À partir d'une enquête de terrain, cet article cherche à comprendre comment les donneurs et les receveurs se représentent l'embryon. Observations, entretiens, dessins réalisés par les couples en accueil d'embryons montrent que celui‑ci est une entité plurielle qu'il convient de penser dans la temporalité du processus d'AMP et dans le faisceau de relations (incluant aussi le rapport des personnes à la science, à la technologie, aux valeurs morales et religieuses) dans lequel il s'inscrit.

Quand on sait qu'aujourd'hui en France la moitié des mariages contractés par des personnes juives sont des mariages mixtes, la question « qu'est-ce qu'être juif? » revêt toute son importance. Que transmet-on lorsque l'on se sent juif, que l'on n'est pas pratiquant, que l'on partage sa vie et que l'on élève des enfants avec un conjoint non juif? L'enquête sociologique menée par l'auteure montre que les deux conjoints souhaitent transmettre un judaïsme qui ne soit pas uniquement religieux (voire non religieux), souvent qualifié de « culturel ». Il s'agit de réinventer des espaces, symboliques ou réels, pour donner corps à une identité plurielle et transmettre un judaïsme sécularisé. Ce désir de revendiquer une identité juive est intimement lié, on s'en doute, à la Shoah.

Il s'agit d'un entretien réalisé avec une jeune femme contaminée par le virus du sida. Ses propos semblent montrer que les atteintes de son corps sont pour elle comme un signe de désintégration sociale, au-delà d'une atteinte corporelle. Pour une femme ayant les propriétés de Catherine, un corps malade est synonyme de « mort sociale ». Mais surtout, la « rupture biographique » induite par le VIH la renvoie à une identité qu'elle a toujours tenté de renier au long de son ascension sociale. Elle a le sentiment que sa maladie la replace dans une sorte de « fatalisme biographique », celui d'une précarité induite par la maladie.

International audience ; Les récentes mutations intervenues dans la gestion aussi bien légale, politique, médicotechnique, qu'affective de ce qui fait famille font croire à un changement de paradigme radical dans l'approche de la parenté. Procréation médicalement assistée (PMA), gestation pour autrui (GPA), ouverture du mariage et – possiblement – de l'adoption aux couples de même sexe ou encore établissement de la paternité fondée sur un lien génétique, sont présentés comme des phénomènes inédits, notamment en raison des techniques de pointe qu'ils mobilisent. Trop souvent pensées comme constitutives de ruptures, ces innovations cristallisent des inquiétudes et soulèvent de virulents débats. Sur la base d'études dans divers pays, ce numéro replace cette actualité polémique dans une perspective comparative. Les manières de faire de la parenté sont-elles vraiment une singularité contemporaine ? Si tel est le cas, comment en rendre compte avec les outils de l'anthropologie ?

International audience ; Les récentes mutations intervenues dans la gestion aussi bien légale, politique, médicotechnique, qu'affective de ce qui fait famille font croire à un changement de paradigme radical dans l'approche de la parenté. Procréation médicalement assistée (PMA), gestation pour autrui (GPA), ouverture du mariage et – possiblement – de l'adoption aux couples de même sexe ou encore établissement de la paternité fondée sur un lien génétique, sont présentés comme des phénomènes inédits, notamment en raison des techniques de pointe qu'ils mobilisent. Trop souvent pensées comme constitutives de ruptures, ces innovations cristallisent des inquiétudes et soulèvent de virulents débats. Sur la base d'études dans divers pays, ce numéro replace cette actualité polémique dans une perspective comparative. Les manières de faire de la parenté sont-elles vraiment une singularité contemporaine ? Si tel est le cas, comment en rendre compte avec les outils de l'anthropologie ?

International audience ; Les récentes mutations intervenues dans la gestion aussi bien légale, politique, médicotechnique, qu'affective de ce qui fait famille font croire à un changement de paradigme radical dans l'approche de la parenté. Procréation médicalement assistée (PMA), gestation pour autrui (GPA), ouverture du mariage et – possiblement – de l'adoption aux couples de même sexe ou encore établissement de la paternité fondée sur un lien génétique, sont présentés comme des phénomènes inédits, notamment en raison des techniques de pointe qu'ils mobilisent. Trop souvent pensées comme constitutives de ruptures, ces innovations cristallisent des inquiétudes et soulèvent de virulents débats. Sur la base d'études dans divers pays, ce numéro replace cette actualité polémique dans une perspective comparative. Les manières de faire de la parenté sont-elles vraiment une singularité contemporaine ? Si tel est le cas, comment en rendre compte avec les outils de l'anthropologie ?