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This article analyzes El azul de las abejas (2014), by Laura Alcoba, emphasizing its almost happy ending: a girl who, after having experienced a violent past in Argentina, exile and a laborious itinerary, manages to settle in another language, French, and thus build a new identity as a writer. In addition, the works produced by Alcoba dialogue with other artistic productions by children of militants in Argentina: Diario de una princesa montonera (Mariana Eva Pérez, 2012), Pequeños combatientes (Raquel Robles, 2013) and the photographic exhibition Arqueología de la ausencia (Lucila Quieto, 2011). This transmedial richness enables us to think about new articulations of meaning in relation to memory construction in the Southern Cone. ; En este artículo se analiza El azul de las abejas (2014), de Laura Alcoba, poniendo énfasis en su final casi feliz: el de una niña que, después de un pasado violento en Argentina, del exilio y de un trabajoso itinerario, logra instalarse en otra lengua, el francés, y construir así una nueva identidad de escritora. Además, la obra de Alcoba se pone en diálogo con otras producciones artísticas de hijos de militantes en la Argentina: Diario de una princesa montonera (Mariana Eva Pérez, 2012), Pequeños combatientes (Raquel Robles, 2013) y la muestra fotográfica Arqueología de la ausencia (Lucila Quieto, 2011). Esta riqueza transmedial habilita pensar en nuevas articulaciones de sentido en relación a las construcciones de memoria en el Cono Sur.

La autora reflexiona sobre el relato "Ella", del uruguayo Juan Carlos Onetti, y sobre otras representaciones de la muerte de Eva Perón, escritas por Jorge Luis Borges, David Viñas y Néstor Perlongher. Afirma que en la Argentina de Perón ya confluían realidad y ficción, y que las múltiples biografías de Eva serían "un duelo de versiones narrativas entre la ficción y la historia o, si se prefiere, una metáfora de la historia". Rosano plantea que, en los textos revisados, es la realidad la que adopta contornos fantasmagóricos, disparados por motivos diversos: la descomposición y el tópico del mal olor, la impostura del cuerpo embalsamado y del mandatario, el entrelazamiento entre lo político y lo sexual en la escena del velorio, la imagen de Eva, "una diosa que muestra sus encajes de novia de suburbio" pero también una siniestra y doliente "zombi escarlata". Señala, finalmente, que los textos muestran a los fieles, esos "miles de necrófilos murmurantes y enlutados", sometidos a la potencia del mito. ; The author examines "Ella", a story by Uruguayan writer Juan Carlos Onetti, as well as other representations of Eva Peron´s death, by Jorge Luis Borges, David Viñas and Néstor Perlongher. She asserts that in the Argentina of Perón, reality and fiction merged, so all of Eva's biographies would be "a duel of narrative versions between fiction and history or, in any case, a metaphor of history". Rosano claims that in the examined texts, it is reality that a adopts a bizarre appearance. This would be triggered by: decomposition and bad odor as atheme, imposture from the embalmed corpse and the president, an overlapping of political and sexual connotations in the funeral scene, and Eva's image as "a goddess wearing the lace of a small town bride" but also as a suffering and sinister "scarlet zombie". Finally, the author points out the texts' description of the faithful as "thousands of mumbling, mourning necrophiles" submitted to the power of myth.

The author examines "Ella", a story by Uruguayan writer Juan Carlos Onetti, as well as other representations of Eva Peron´s death, by Jorge Luis Borges, David Viñas and Néstor Perlongher. She asserts that in the Argentina of Perón, reality and fiction merged, so all of Eva's biographies would be "a duel of narrative versions between fiction and history or, in any case, a metaphor of history". Rosano claims that in the examined texts, it is reality that a adopts a bizarre appearance. This would be triggered by: decomposition and bad odor as atheme, imposture from the embalmed corpse and the president, an overlapping of political and sexual connotations in the funeral scene, and Eva's image as "a goddess wearing the lace of a small town bride" but also as a suffering and sinister "scarlet zombie". Finally, the author points out the texts' description of the faithful as "thousands of mumbling, mourning necrophiles" submitted to the power of myth. ; La autora reflexiona sobre el relato "Ella", del uruguayo Juan Carlos Onetti, y sobre otras representaciones de la muerte de Eva Perón, escritas por Jorge Luis Borges, David Viñas y Néstor Perlongher. Afirma que en la Argentina de Perón ya confluían realidad y ficción, y que las múltiples biografías de Eva serían "un duelo de versiones narrativas entre la ficción y la historia o, si se prefiere, una metáfora de la historia". Rosano plantea que, en los textos revisados, es la realidad la que adopta contornos fantasmagóricos, disparados por motivos diversos: la descomposición y el tópico del mal olor; la impostura del cuerpo embalsamado y del mandatario; el entrelazamiento entre lo político y lo sexual en la escena del velorio; la imagen de Eva, "una diosa que muestra sus encajes de novia de suburbio" pero también una siniestra y doliente "zombi escarlata". Señala, finalmente, que los textos muestran a los fieles, esos "miles de necrófilos murmurantes y enlutados", sometidos a la potencia del mito.

La cultura política de los comunistas españoles constituye un tema de investigación en auge, cada vez más presente en las investigaciones de los contemporaneístas de nuestro país. Dada la complejidad propia del análisis cultural y la gran cantidad de trabajos producidos en los últimos años, se hace necesario acometer la tarea de trazar un estado de la cuestión capaz de dar cuenta de cómo y desde qué presupuestos teóricos se ha estudiado dicha temática. Para ello, abordaremos la evolución de esta en los estudios de cultura política y en la historiografía sobre comunismo. Finalizaremos el ensayo señalando algunas rémoras que, si bien se irán disolviendo al calor de la evolución de la propia línea de investigación, han estado presentes en su seno desde principios del siglo xxi.

This article tries to explain the metaphysical psychology of the classical age of Athens through one of its most emblematic literary genres : tragedy. This requires to say the relationship between tragedy itself with the God who presides it (Dionysus), and the relationship between this god with the cultural and political situation of the time. ; El presente artículo, a caballo entre la etnohistoria y la crítica literaria, pretende explicitar la psicología metafísica de la Atenas clásica a través de una de sus manifestaciones más emblemáticas: la tragedia. Para ello será necesario desentrañar la relación de este género literario con el dios que lo preside (Dioniso), y la relación de dicho dios con los acontecimientos y mutaciones políticas de la época.

À l'aide d'une approche ethnographique, cet article nuance le poids excessif attribué aux représentations permanentes dans la prise de décision en matière de politique étrangère et de sécurité commune(Pesc)et par là même, la convergence des bureaucraties et des diplomaties des États membres. L'étude du cas espagnol montre en fait que la résistance des services centraux à l'européanisation produit bien un type particulier de diplomatie, celui de la conciliation.

Compte rendu de l'ouvrage dirigé par Esther Barbé, Oriol Costa et Robert Kissack, EU Policy Responses to a Shifting Multilateral System , Basingstoke, Palgrave, 2016, 246 p.

Compte rendu de l'ouvrage dirigé par Esther Barbé, Oriol Costa et Robert Kissack, EU Policy Responses to a Shifting Multilateral System , Basingstoke, Palgrave, 2016, 246 p.

Alexander Hamilton's conception of human nature grounds his political thought. His predominately and radically liberal conception of human nature is based on Locke's concept of liberty, Hobbes's concept of power, and Machiavelli's concept of the "effectual truth." It thus stresses the necessary relation between self‐interest and republican government and entails the repudiation of classical republican and Christian political ideals. But Hamilton's love of liberty is nonetheless rooted in a sense of classical nobility and Christian philanthropy that elevates even while contradicting his liberalism. The complex relation between liberty, nobility, philanthropy, and power in Hamilton's conception of human nature, in effect, defines his thought, reveals its assumptions, constitutes its strengths, and poses urgent problems. That complexity forms the spirit of his liberal republicanism.