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En s'appuyant sur un certain nombre de références d'auteur/e/s en sciences humaines et sociales, qui ont depuis les années 1970 promu des démarches de récoltes de récits et/ou de formation dans une perspective d'échanges réciproques et de santé communautaire, l'auteure développe une conception de la « biographie narrative » s'appuyant sur une dynamique relationnelle entre personnes de générations distinctes productrice d'un récit historique, lequel relève de l'apprentissage informel pour les deux parties, et pour l'aîné/e d'une stratégie pour « Bien vieillir ». Fondamentalement cette démarche vise, en plus des apprentissages effectués, de maintenir des liens intergénérationnels et d'enrichir le patrimoine culturel commun par une démarche citoyenne.

Reprenant un certain nombre de concepts introduits par Michel Foucault dans Surveiller et punir (problématisation, illégalismes, micro-physique du pouvoir...), l'auteur cherche dans l'histoire des maisons de correction des filiations à la fois institutionnelles et pédagogiques. Après avoir montré le rôle modèle qu'à joué en Europe l'Institut de Hofwyl, en Suisse allemande, et avoir donné quelques éléments biographiques sur son fondateur, Philippe Emmanuel de Fellenberg, Martine Ruchat s'attache à établir des liens entre le mouvement piétiste et les maisons de correction, telle celle de Serix-sur-Oron, en Suisse romande. Le disciplinaire est un appareil, non seulement à gérer les illégalismes mais aussi à modifier les comportements. L'éducation correctionnelle s'enracine dans une culture protestante qui privilégie à la fois l'utilité sociale et l'individu comme conscience soumise à Dieu et qui s'impose volontairement une discipline. C'est à une « anatomie du détail » correctionnel de l'enfant qu'est consacré ce texte.

Juste après la Seconde Guerre mondiale, des communautés pédagogiques singulières sont fondées dans différents pays européens afin d'accueillir de façon temporaire des enfants orphelins ou sans foyer, séparés de leur famille, parfois déplacés de leur pays. Certaines d'entre elles prennent la dénomination de « républiques d'enfants », signifiant qu'elles sont largement administrées par les enfants, qui y occupent des fonctions de maire, de policier, de juge, etc., qui y légifèrent et organisent le travail. Derrière cette pratique du self-government qui laisserait croire à un retrait des adultes, une lecture attentive des archives montre plutôt la définition d'une nouvelle forme de relation éducative entre enfants et éducateur·rices. Celle-ci apparaît comme la traduction d'un investissement plus fort dans l'enfance et la jeunesse, responsabilisées et autonomisées à l'heure de la reconstruction.