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Partant d'une comparaison contrastive entre la
formation des décisions collégiales de la Cour suprême des États-Unis
(SCOTUS) et du Tribunal fédéral suprême brésilien (STF), fondées sur
le principe de majorité, ce travail met en perspective l'affirmation,
commune dans le champ juridique au Brésil, selon laquelle le STF
aurait été forgé à l'image de la Cour suprême nord-américaine, en
opérant ainsi un rapprochement entre les deux systèmes.

À partir d'une ethnographie réalisée dans le
système de justice pénale de la province de Buenos Aires, en
Argentine, je me penche dans cet article sur une dimension que
j'appelle la production de la légalité dans les processus d'enquête.
En 1998, la réforme de la procédure pénale a renforcé le rôle du
Ministère public en séparant les pouvoirs d'enquêter et de juger, qui
étaient auparavant concentrés entre les mains d'un seul juge. Partant
de cette évolution, je cherche à montrer comment les procureurs et les
fonctionnaires de police s'efforcent d'adapter les différents procédés
d'investigation mis en œuvre dans la phase d'instruction de l'affaire
à la forme requise par la loi. Cette discussion s'appuie sur la
méthode de comparaison contrastive avec d'autres expériences
ethnographiques portant sur le système de sécurité publique et de
justice pénale à Rio de Janeiro. Par cette approche, j'entends
contribuer à montrer comment les différents usages de la forme légale
conduisent à des modes distincts de production de la preuve et de
relation entre les institutions du système judiciaire.

Cet article décrit comment l'Église universelle du royaume de Dieu (IURD) a puisé au-delà de l'héritage évangélique pour monter la chorégraphie et la scénographie de ses célébrations et de ses exorcismes. Les prescriptions de l'Ancien Testament y sont adaptées et vénérées, tandis que les esprits effrayants des religions de matrice africaine y sont soumis à des pratiques mélodramatiques de diffamation, d'apparition et d'expulsion (Birman 1998 ; 1996). Nous cherchons à savoir s'il est possible d'affirmer que cette Église pratique des rituels, au sens habituel du terme (Sperber 1996 ; Bloch 2004). La manière dont celle-ci, comme d'autres Églises et pasteurs pentecôtistes, rejette ou contourne les frontières conventionnelles entre les sphères religieuses et séculières, notamment celles de la politique, des affaires et des médias commerciaux, amène aussi à se demander si ces institutions sont fondées à bénéficier des protections et des exemptions qui leur sont habituellement accordées.

Occupant une position fondamentale dans les circuits de production et de transmission de textes pour le monde du spectacle, l'auteur de théâtre au Brésil a développé, dans les premières décennies du XXe siècle, des pratiques d'écriture uniques. Pour comprendre ce que signifiait alors écrire pour le théâtre, nous analyserons les conditions de base dans lesquels ce métier était exercé – avec la production de pièces à un rythme presque industriel –, ainsi que l'insertion des auteurs dans le milieu intellectuel et les ressorts de leur professionnalisation croissante.

Je m'attache dans cet article à examiner la
manière dont les acteurs du champ judiciaire brésilien imaginent,
élaborent et utilisent la catégorie de justice, en m'appuyant sur mon
insertion dans une faculté de droit de la capitale du Brésil. Cette
expérience prend la forme d'une ethnographie, une méthode qui permet
de transformer en données objectives ce qui, à l'origine, se présente
comme une expérience individuelle et subjective. Les données ont été
structurées autour de l'idée que de nombreuses pratiques sur le
terrain pouvaient être appréhendées à partir de la notion de rituels.
Il a ainsi été possible de constater que ces acteurs utilisaient de
manière simultanée et stratégique, dans un même cas concret, plusieurs
critères de justice contradictoires. On soulignera que l'application
équitable de la norme n'était pas perçue comme un critère de justice,
mais comme l'expression d'une mauvaise compréhension des valeurs les
plus centrales du champ judiciaire.

Cet article se propose de réfléchir aux tensions
entre les principes et valeurs de la République et des Lumières
françaises, tels que l'« égale dignité », la « raison cartésienne » et
l'« universalisme », et d'autres grammaires politiques et morales
comme celles de cisma
[schisme], d'« inquisitoire » et de « substance morale
caractéristique des personnes dignes », plus communes et explicites
dans l'univers interactionnel et institutionnel brésilien. À partir
d'une approche comparative et ethnographique, nous nous demandons dans
quelle mesure les apports théoriques, analytiques et ethnographiques
de l'anthropologie faite au Brésil peuvent contribuer à la compréhension des
phénomènes de scission et de fracture à l'œuvre ces dernières années
au sein de la société française.

Cet article explore les différences entre les
manières de rendre la justice au Brésil et le déroulé des audiences de
première instance en France. Je propose deux distinctions pour la
compréhension des pratiques judiciaires liées au procès, avec, d'une
part, la mise en valeur de l'accès à la justice par les actes et les
actes de l'accès, et d'autre part, l'organisation des audiences
judiciaires sous la forme d'audiences de cabinet ou en présence d'un
public. Je soutiens enfin que la justice brésilienne s'organise de
manière à servir les fins du procès.

L'objectif de cet article est d'interroger l'utilisation des statistiques dans l'histoire de la santé, dans l'État de São Paulo. Depuis les premières commissions statistiques instaurées au XIXe siècle par l'Assemblée législative, les informations sur les naissances et les décès ont servi à mesurer les richesses de la région. La question sociale ne représentait pas, en soi, un sujet d'intérêt pour les différentes administrations, à cause de la croyance en la salubrité locale, du peu d'attention accordée à la santé individuelle et de la disponibilité de la main-d'œuvre esclave. À l'époque républicaine, un réseau d'assistance s'est constitué en liaison avec des associations philanthropes, bénéficiant de subventions du gouvernement de l'État fédéré et des sphères fédérale et municipale.

Nous présentons dans cet article un corpus
ethnographique et nos interprétations concernant les significations
que les personnes privées de liberté à Brasília (District fédéral)
donnent à leurs expériences quotidiennes, en portant une attention
particulière aux acceptions locales de la catégorie « payer sa peine »
(pagar pena). À partir
des données recueillies sur le terrain, nous soutenons que « payer sa
peine » définit une idée de responsabilité morale permettant à nos
interlocuteur.rice.s de se repositionner en tant qu'êtres moraux qui
ont certes une dette envers la société – ou envers « Dieu » –, mais
qui sont aussi des personnes dignes, détentrices de droits.

Cet article traite de la relation entre le modernisme de Mário de Andrade et le futurisme d'Aldo Palazzeschi à travers l'étude d'ouvrages présents dans la bibliothèque de l'auteur brésilien et de certains de ses écrits publiés au tournant des années 1920. L'analyse d'une partie de ce vaste corpus montre que Mário de Andrade a lu attentivement des œuvres de Palazzeschi telles que L'Incendiario et Il Codice di Perelà, parues à l'époque où l'auteur florentin était lié aux futuristes, et qu'il s'est reconnu dans des prémisses structurant ces productions. Il s'agit ici des premiers résultats d'une étude en cours, qui retrace les connexions entre futurisme italien et modernisme brésilien et témoigne du dialogue, encore peu exploré, entre deux auteurs fondamentaux pour la construction esthétique au sein des avant-gardes du XXe siècle.