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Flüchtlinge gelten oftmals als rechtlose Opfer und Ausgeschlossene auch demokratisch eingehegter Gemeinschaften, obwohl sich nach dem Zweiten Weltkrieg ihre Rechtsstellung fundamental verändert hat. Meist im Rückgriff auf Hannah Arendt und Giorgio Agamben werden sie außerhalb politischer Räume und damit an den Rändern der Welt angesiedelt. Julia Schulze Wessel zeigt jedoch: Als Grenzfiguren hinterfragen, verletzen und überschreiten Flüchtlinge Grenzen und fordern so auf ihre spezifische Weise demokratische Ordnungen heraus. Auf ihren Wanderungen durch den Grenzraum Europas verweisen sie auch auf die Grenzen des Rechts und begeben sich selbst in das Zentrum gegenwärtiger politischer Auseinandersetzungen.

In klassischen Demokratietheorien erlangt die "Kunst des Zuhörens" kaum eine gewichtige Relevanz. Dabei lässt sich an den öffentlichen Diskussionen der letzten Jahre sehen, dass sie durchaus bedeutungsvoll ist und ihr eine eigene demokratische Qualität beigemessen werden muss. Im vorliegenden Aufsatz wird das 'Zuhören' als eine produktive Tätigkeit vorgestellt. Mit drei politischen Theoretikerinnen wird gezeigt, welche selbstreflexive Kraft im Zuhören liegt. Dabei bekommen marginalisierte Stimmen eine besondere Bedeutung. Denn von den Rändern der Gesellschaften aus können Spannungen und Widersprüche demokratischer Gesellschaften aufgezeigt werden. ; In classical theories of democracy, the "art of listening" seems to be of little relevance. Nevertheless, it became obvious from the public debates of recent years that it is indeed significant. To listen must be accorded its own democratic quality. In this essay, "listening" is presented as a productive activity. Referring to three political theorists the essay reflects on the self-reflexive power of listening. Within this context marginalized voices have a special significance here. Especially from the margins of societies tensions and contradictions of current democratic societies can be revealed.

Iris Därmann: Undienlichkeit - Gewaltgeschichte und politische Philosophie. Berlin: Matthes & Seitz 2020. 978-3-95757-874-7.+++Iris Därmann: Widerstände - Gewaltenteilung in statu nascendi. Berlin: Matthes & Seitz 2021. 978-3-7518-0510-0.

Flüchtlinge gelten oftmals als rechtlose Opfer und Ausgeschlossene auch demokratisch eingehegter Gemeinschaften, obwohl sich nach dem Zweiten Weltkrieg ihre Rechtsstellung fundamental verändert hat. Meist im Rückgriff auf Hannah Arendt und Giorgio Agamben werden sie außerhalb politischer Räume und damit an den Rändern der Welt angesiedelt. Julia Schulze Wessel zeigt jedoch: Als Grenzfiguren hinterfragen, verletzen und überschreiten Flüchtlinge Grenzen und fordern so auf ihre spezifische Weise demokratische Ordnungen heraus. Auf ihren Wanderungen durch den Grenzraum Europas verweisen sie auch auf die Grenzen des Rechts und begeben sich selbst in das Zentrum gegenwärtiger politischer Auseinandersetzungen.

"Hannah Arendts berühmtes Kapitel über die Flüchtlinge und Staatenlosen zwischen den beiden Weltkriegen ist mehr als eine Geschichte der zunehmenden Entrechtung und Entwürdigung von Minderheiten. Denn Arendt verweist mit der Figur des Flüchtlings auf die Destruktion des nationalstaatlich organisierten Europas und mit ihr auf die grundlegende Aporie der Menschenrechte. Dieser Beitrag zeigt unter Rückgriff auf die drei Momente des öffentlichen Rechts bei Immanuel Kant, dass alle drei Rechtsbereiche, das Staatsbürgerrecht, das Weltbürgerrecht und das Völkerrecht mit dem Aufkommen der Staatenlosen und Flüchtlinge zusammenbrachen. Die Flüchtlinge kündigen bei ihr also nicht weniger als die Zerstörung des Rechtsstaates an und verweisen direkt auf das Emporkommen der totalen Herrschaft. Der Flüchtling ist damit die einzige Figur, die bruchlos in die Theorie der totalen Herrschaft mit aufgenommen worden ist." (Autorenreferat)

Im Hinblick auf den Aspekt der Kritik liberaler Ordnungsentwürfe beschäftigt sich die Autorin in ihrem Beitrag mit Bernard de Mandeville, Adam Smith, Karl Marx und Alexis de Tocqueville. Im ersten Teil des Beitrags möchte die Autorin zeigen, wie Mandeville und Smith den zeitgenössischen Tugenddiskurs zum Interessendiskurs verschieben. Dabei greifen sie auf die Transzendenzfigur von der Natur des Menschen zurück, um das Individuum als dynamisches Prinzip einer marktrationalen Gesellschaft behaupten zu können. Die kurze Rekonstruktion dieser Argumentation dient als Kontrastfolie für den zweiten Teil des Aufsatzes: Karl Marx und Alexis de Tocqueville haben unterschiedlich auf diese Einführung des marktrational handelnden Individuums als Ausgangspunkt der Ordnungslegitimation reagiert. Ihre Kritik an den Geltungsbehauptungen dieser von Smith und Mandeville entworfenen Ordnung wird im zweiten Teil dargestellt. (ICA2)

Im Mittelpunkt des Beitrags steht der Machtbegriff Hannah Arendts. Zunächst skizziert der Beitrag die normative Interpretation von Arendts Machtbegriff. Diese Interpretation verweist auf Arendts freiheitsbegründenden Machtbegriff, der an ihrem emphatischen Begriff des Handelns orientiert ist. Ein bekannter Vertreter dieser Deutung ist Jürgen Habermas. Die Autorin stellt in ihrem Aufsatz dieser Interpretation die These gegenüber, dass es die enge Verklammerung von Machtbegriff und normativ aufgeladenem Handlungsbegriff bei Arendt nicht gibt. Vielmehr möchte der Aufsatz die Vielschichtigkeit des Machtbegriffs bei Arendt herausarbeiten und wendet sich dabei zunächst der Neutralität des Machtbegriffs bei Arendt zu. Hier wirft der Beitrag einen Blick auf die Konstitutionsbedingungen sowie auf die strategische und strukturelle Dimension des Machtbegriffs. Der nächste Aspekt, der in dem Beitrag behandelt wird, betrifft das Gegenbild des handelnden Bürgers - Eichmann und die Macht. Abschließend zieht der Beitrag das Fazit aus der Analyse und verweist auf die Unterscheidung von freiheitsbegründender und freiheitszerstörender Macht. (ICA2)

Diesem Artikel liegt die These zugrunde, dass der heutige Flüchtling nicht mehr, wie noch von Hannah Arendt vorgenommen, als Figur der Exklusion, sondern als Grenzfigur beschrieben werden muss. Dabei kann Grenze nicht mehr traditionell als feste Linie zwischen zwei Territorien verstanden werden, sondern als Grenzraum, der den Flüchtling vom Recht trennt. Anders als Arendt, die bereits die Trennung zwischen Flüchtling und Recht betonte, kann jedoch heute nicht mehr vom Rechtsentzug, sondern vom Rechtsvorenthalt gesprochen werden.