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Political interpretation of prophecies in the Golden Age becomes an increasing interest in contemporary historiography. We can find a lot of references to this topic in Quevedo's work, for instance: Sueños, Marco Bruto, Libro de todas las cosas, pamphlets about the patron Santiago and Política de Dios. However, Quevedo deals with prophecies and their interpretation about so extremely different figures as St. Teresa o María de Ágreda and cheaters like the one he met in Villanueva de los Infantes, as he said in one of his letters. He also refers to characters of Old Testament such as Deborah, and New Testament, such as the demoniac eslave of Acts of the Apostles, 16, 6-8. ; La utilización política de las profecías en el Siglo de Oro ha despertado un renovado interés en la historiografía contemporánea. En la obra de Quevedo hay muchas huellas de este tema que encontramos en los Sueños, en Marco Bruto, en Libro de todas las cosas, en los panfletos acerca del patronato de Santiago y también en Política de Dios. Asimismo, Quevedo trata de las profecías y de su interpretación a propósito de figuras tan extremadamente diferentes como Santa Teresa de Ávila o María de Ágreda y embaucadoras como la que conoció en Villanueva de los Infantes, según nos relata en su epistolario. También hace referencia a personajes del Testamento Viejo, como Débora (Jueces, 4, 4) y del Nuevo, como la esclava endemoniada de los Hechos de los Apóstoles, 16, 6-8.

Quevedo's Vida de Marco Bruto was immediately translated into several languages (Latin, Italian, Dutch, English). The first of those translations was the Italian one, done by Sicilian intellectual Nicolò Serpetro and printed in Venice, in 1653. It was titled Osservationi politiche, e morali sopra la vita di Marco Bruto trasportate dallo spagnolo dal cavalier Nicolò Serpetro and did not mention his creator: Quevedo. The study of this translation uncovers certain changes, both ideological and stylistic. Serpetro's translation was also divulged as a compilation of aphorisms or migajas in a manuscript (Spolio dell'osservazioni sopra la vita di Marco Bruto…) housed in the Harry Ransom Humanities Research Center of the University of Texas at Austin. ; La Vida de Marco Bruto de Quevedo tuvo una difusión inmediata a través de traducciones a distintos idiomas (latín, italiano, holandés, inglés). La traducción al italiano, la primera de la serie, es a cargo del polígrafo siciliano Nicolò Serpetro y salió en Venecia en 1653 con el título de Osservationi politiche, e morali sopra la vita di Marco Bruto trasportate dallo spagnolo dal cavalier Nicolò Serpetro sin mencionar el nombre de su autor verdadero. El estudio de la traducción pone de relieve algunos cambios tanto en el plano ideológico como en el estilístico. La traducción de Serpetro se difundió también bajo la forma de una recopilación de sentencias o migajas en un manuscrito (Spolio dell'osservazioni sopra la vita di Marco Bruto…) que se conserva en el Harry Ransom Humanities Research Center de la Universidad de Texas en Austin.

An important element to restore the historical and political context of Mundo Caduco is the relation that this text keeps with the production of propaganda on the so called war of the Uskoks. Until recently, the critics have studied some manuscripts, but in this article, the author analyses some aspects of the Relación verdadera sobre el hecho de los uscoques, published in Madrid (1616) under the attribution of Emanuel de Tordesillas. This text is seen as the official position of the Spanish Government towards this conflict. Its success produced a significant number of replies by historians and pamphleteers from Venice. ; Un elemento importante para reconstruir el contexto histórico-político de Mundo caduco son las relaciones que este texto mantiene con la producción de propaganda sobre la llamada guerra de los Uscoques. Hasta ahora se habían estudiado algunos textos manuscritos. En el presente trabajo se ilustran algunos aspectos de la Relación verdadera sobre el hecho de los uscoques, publicada en Madrid (1616) bajo el nombre de Emanuel de Tordesillas y tenida por la postura oficial del gobierno español. Su éxito provoca un notable número de respuestas por historiadores y panfletistas venecianos.

La Vida de Marco Bruto de Quevedo tuvo una difusión inmediata a través de traducciones a distintos idiomas (latín, italiano, holandés, inglés). La traducción al italiano, la primera de la serie, es a cargo del polígrafo siciliano Nicolò Serpetro y salió en Venecia en 1653 con el título de Osservationi politiche, e morali sopra la vita di Marco Bruto trasportate dallo spagnolo dal cavalier Nicolò Serpetro sin mencionar el nombre de su autor verdadero. El estudio de la traducción pone de relieve algunos cambios tanto en el plano ideológico como en el estilístico. La traducción de Serpetro se difundió también bajo la forma de una recopilación de sentencias o migajas en un manuscrito (Spolio dell'osservazioni sopra la vita di Marco Bruto…) que se conserva en el Harry Ransom Humanities Research Center de la Universidad de Texas en Austin. Quevedo's Vida de Marco Bruto was immediately translated into several languages (Latin, Italian, Dutch, English). The first of those translations was the Italian one, done by Sicilian intellectual Nicolò Serpetro and printed in Venice, in 1653. It was titled Osservationi politiche, e morali sopra la vita di Marco Bruto trasportate dallo spagnolo dal cavalier Nicolò Serpetro and did not mention his creator: Quevedo. The study of this translation uncovers certain changes, both ideological and stylistic. Serpetro's translation was also divulged as a compilation of aphorisms or migajas in a manuscript (Spolio dell'osservazioni sopra la vita di Marco Bruto…) housed in the Harry Ransom Humanities Research Center of the University of Texas at Austin.

La utilización política de las profecías en el Siglo de Oro ha despertado un renovado interés en la historiografía contemporánea. En la obra de Quevedo hay muchas huellas de este tema que encontramos en los Sueños, en Marco Bruto, en Libro de todas las cosas, en los panfletos acerca del patronato de Santiago y también en Política de Dios. Asimismo, Quevedo trata de las profecías y de su interpretación a propósito de figuras tan extremadamente diferentes como Santa Teresa de Ávila o María de Ágreda y embaucadoras como la que conoció en Villanueva de los Infantes, según nos relata en su epistolario. También hace referencia a personajes del Testamento Viejo, como Débora (Jueces, 4, 4) y del Nuevo, como la esclava endemoniada de los Hechos de los Apóstoles, 16, 6-8. Political interpretation of prophecies in the Golden Age becomes an increasing interest in contemporary historiography. We can find a lot of references to this topic in Quevedo's work, for instance: Sueños, Marco Bruto, Libro de todas las cosas, pamphlets about the patron Santiago and Política de Dios. However, Quevedo deals with prophecies and their interpretation about so extremely different figures as St. Teresa o María de Ágreda and cheaters like the one he met in Villanueva de los Infantes, as he said in one of his letters. He also refers to characters of Old Testament such as Deborah, and New Testament, such as the demoniac eslave of Acts of the Apostles, 16, 6-8.