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Basado en argumentos previos, propongo una [auto] etnografía civil, públicamente responsable, que aborde las temáticas centrales de self, raza, género, clase, sociedad y democracia. Comienzo con la pedagogía de la esperanza y la imaginación sociológica y etnográfica. Paso entonces al etnógrafo y los estudios culturales, revisando varios modelos de etnografía crítica. A continuación, examino la pedagogía performativa crítica, la política y la teoría racial crítica, concluyendo con una breve discusión sobre la práctica de una política cultural performativa.

Building on earlier arguments, I propose a civic, publicly responsable [auto] ethnography that addresses the central issues of self, race, gender, class, society, and democracy. I begin with pedagogies of hope and the sociological and ethnographic imaginations. I turn then to the ethnographer and cultural studies, reviewing several models of critical ethnography. I next examine critical performance pedagogy, politics, and critical race theory, and conclude with a brief discussion of the practices of a performative cultural politics. ; Basado en argumentos previos, propongo una [auto] etnografía civil, públicamente responsable, que aborde las temáticas centrales de self, raza, género, clase, sociedad y democracia. Comienzo con la pedagogía de la esperanza y la imaginación sociológica y etnográfica. Paso entonces al etnógrafo y los estudios culturales, revisando varios modelos de etnografía crítica. A continuación, examino la pedagogía performativa crítica, la política y la teoría racial crítica, concluyendo con una breve discusión sobre la práctica de una política cultural performativa.

Basado en argumentos previos, propongo una [auto] etnografía civil, públicamente responsable, que aborde las temáticas centrales de self, raza, género, clase, sociedad y democracia. Comienzo con la pedagogía de la esperanza y la imaginación sociológica y etnográfica. Paso entonces al etnógrafo y los estudios culturales, revisando varios modelos de etnografía crítica. A continuación, examino la pedagogía performativa crítica, la política y la teoría racial crítica, concluyendo con una breve discusión sobre la práctica de una política cultural performativa. ; Building on earlier arguments, I propose a civic, publicly responsable [auto] ethnography that addresses the central issues of self, race, gender, class, society, and democracy. I begin with pedagogies of hope and the sociological and ethnographic imaginations. I turn then to the ethnographer and cultural studies, reviewing several models of critical ethnography. I next examine critical performance pedagogy, politics, and critical race theory, and conclude with a brief discussion of the practices of a performative cultural politics.

Este texto abordará, desde la etnografía digital y la autoetnografía, la experiencia del colectivo «Varones por el Cambio» - VC, espacio de hombres heterosexuales mayores de cuarenta años surgido en México en 2020, el cual solo ha interactuado de manera virtual usando plataformas como WhatsApp y programas para videoconferencias. Dicho grupo ha cuestionado patrones básicos de la masculinidad hegemónica desde la teoría de los micromachismos de Luis Bonino. Desde este espacio también se han dialogado cuestiones de violencia machista, la cosificación de las mujeres y la importancia de hablar sobre las emociones «negadas» a los varones (miedo, frustración, amor). Así, se verán las posibilidades y los límites de este tipo de procesos desarrollados completamente desde redes sociales, y vividos en primera persona del singular y del plural.

La siguiente propuesta pretende analizar la difícil condición tanto económica como psicosocial en la que se encuentra la propia autora, que ha optado por cursar un doctorado a pesar de la imposibilidad de obtener una beca. Esta reflexión no pretende ser exhaustiva, sino narrar dicha experiencia como una instantánea de una situación social muy precisa: la condición de precariedad generada por la academia en relación con una subjetividad específica que es la de una mujer, madre y migrante en formación doctoral. El estudio de caso será observado a través del método de la autonarración antropológica y desde una perspectiva antropológica y feminista interseccional; haciendo uso también de herramientas multidisciplinares centradas en los estudios decoloniales, intentaré detallar los efectos generados por la condición de ser mujer/madre, estudiante/desempleada y migrante.

El artículo realiza una aproximación a la metodología hermenéutica en el campo de las Ciencias Sociales. Esta metodología se caracteriza ser una postura que se aleja de la distinción epistemológica clásica entre sujeto y objeto. La experiencia del investigador y su contexto situacional se vinculan con su objeto de estudio. Para el desarrollo de estas ideas se aporta, una descripción de la hermenéutica desarrollada por Hans-Georg Gadamer, enfocada en el concepto de prejuicios. Se realiza el vínculo de estas ideas con la técnica de investigación conocida como auto-etnografía. Finalmente, se hace hincapié en el vínculo de estos dos conceptos con el contexto situacional del personal docente investigador para comprender un fenómeno que tiene que ver directamente con su labor. Por lo tanto, este artículo se enfoca en lo que consideramos puede ser el primer momento de este tipo de indagación, a saber: la reducción hermenéutica por medio de la auto-etnografía por parte del personal docente investigador

Auto/ethnography has emerged as an important method in the social sciences for contributing to the project of understanding human actions and concerns. Although the name of the method includes "ethnography," auto/ethnography often is concerned exclusively with an abstract (i.e., undeveloped) and abstracting understanding, and therefore the writing, of the Self rather than the writing of the "ethno." Auto/ethnography, such conceived, is a form of therapy, in the best case, and a form of narcissism and autoerotic relation, in the worst case. But because the Self exists in relation to the world, becomes in and through participation in everyday events, and because the human relation is inherently ethical, there are inherent ethical questions where the Other may come to be harmed as much as the Self.

Das Erkunden des Unbekannten setzt das Verlassen des Bekannten voraus. Dieses Verlassen ist somit eine Grundvoraussetzung für das Transzendieren von Selbst und Gesellschaft, ob man nun die entfernte Kultur oder die Kultur in der Nachbarschaft untersucht. Das Verlassen ermöglicht jedoch auch ein anderes und tieferes Verständnis von dem, was man zurückgelassen hat. In dieser Abhandlung werde ich eine Verknüpfung der beiden zutiefst menschlichen Lebensweisen des Zuhause-Seins und des In-der-Fremde-Seins vornehmen, sowohl im buchstäblichen Sinn der Verknüpfung der eigenen und der fremden Kultur als auch im übertragenen Sinn der Verknüpfung von Ethnografien des Bekannten und des Unbekannten. Der Blick zurück in die Heimat erweist sich dabei als eine Möglichkeit, Selbst-Reflexivität zu praktizieren. Ich werde wissenschaftliche Ansätze zur Erfahrung von Heimat und Fremde mit meinen persönlichen Erfahrungen verknüpfen, um Bedeutungs-Dimensionen aufzuzeigen. Mein Beitrag behandelt die folgenden Dimensionen: (a) Die Etymologie von Heimat und Fremde, (b) kulturpsychologische Aspekte, (c) Fernweh versus Heimweh sowie (d) zentrale auto-ethnografische Fragen und "Reisen in die Heimat"; diese Reisen illustrieren die Möglichkeiten, die die Auto-Ethnografie eröffnet. Auto-Ethnografie stellt demnach ein weiteres Puzzleteil dar im Bemühen, uns selbst und andere zu verstehen.