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Der Autor entwickelt einen theoretischen Bezugsrahmen der Autonomie der Lokalkommunikation, wobei er Freiheit und Bindung sowie Vielfalt und Ausgewogenheit des Mediensystems als grundlegende Ideen mit dem Ziel einbezieht, eine "sozialwissenschaftliche Dimension der Pressefreiheit" zu schaffen. Er arbeitet die Grenzen und Möglichkeiten einer journalistischen Autonomie im bestehenden Kommunikationssystem heraus und verdeutlicht anhand empirischer Untersuchungen über lokale Autonomie, bei denen die Probleme des autonomen Verhaltens durch die soziale Nähe der Journalisten und Betroffenen am deutlichsten spürbar werden, die Abhängigkeiten der Journalisten von der Öffentlichkeitsarbeit der Parteien bzw. des politisch-administrativen Systems. Hierbei wird hauptsächlich das Pressewesen betrachtet. (RE)

In dem Beitrag geht es um die Frage: Kann uns Kunst über falsche Bedenken und "theoretische Hemmkanten" hinwegheben und wenigstens im Ansatz jene "autonomen Subjekte" ausbilden, die dem bedrohlichen Gesamtprozeß entgegenwirken könnten? Zunächst wird am Beispiel einer Tagebucheintragung des Schriftstellers R. D. Brinkmann gezeigt, wie sich die Frage nach dem autonomen Subjekt im Reich des Ästhetischen exemplarisch zuspitzt. Anhand einer Reflexion Adornos wird der exemplarische Charakter des Ästhetischen für die sehr grundsätzliche politische Frage verdeutlicht, die dann am Beispiel eines Textes (Subito) von R. Goetz detailliert untersucht wird. Es ist die Frage, wie die zwei Seiten der paradoxen Erfahrung, die Brinkmann in seiner Aufzeichnung festhielt - die Verflochtenheit in einen negativen Gesamtprozeß und die Möglichkeit, aus ihm herauszutreten -, sich zueinander verhalten. Es wird untersucht, wie das Experiment mit dem konsequenten ästhetischen Eigensinn ausgeht, und gezeigt, daß es Goetz nicht gelingt, sich der Negativität des ablaufenden Geschehens, der "automatischen Betriebsamkeit", dem kollektiven Wahnsinn zu entziehen. Goetz verdrängt, daß sein Versuch, lebendiges Subjekt zu werden, sich im Kreislauf jener falschen Gesellschaftlichkeit bewegt, der er sich entziehen will. Die abschließende Bewertung kommt zu dem Ergebnis: Indem Goetz, um vermeintlich allen Sinn und Unsinn zu zerschlagen, in die Beliebigkeit des Sich-Nicht-Festlegens flieht, ermächtigt er eben die gesellschaftliche Realität, sich ungehemmt zu entfalten. (KW)

In dem Beitrag wird ein Handzettel der Autonomen, der 1988 in Szenekneipen zu finden war, mit dem Verfahren der objektiven Hermeneutik analysiert, um die dahinterstehende soziale Realität zu explizieren. Die Analyse kommt zu dem Ergebnis, daß die Kriterien: diffuser Erlebnishorizont, anonymer Gruppenzusammenhang, autoritäre Disposition, massive Feindbild und leibnahes Handeln den Lebenszusammenhang dieser Personen ausmachen. Die deutlich werdende Gewaltrhetorik dient vor allem kommunikativen Zwecken. Der Autor stellt die Hypothese auf, daß einzig Gewalt und Gewaltrhetorik bei den vorliegenden individuellen und Gruppenstrukturen bzw. Strukturen der Milieus, in denen sich RAF, Autonome und revolutionäre Zellen reproduzieren, die sozialintegrative Funktion wahrnehmen kann und daß auf absehbare Zeit funktionale Äquivalente hierfür nicht zur Verfügung stehen. (IM)

Avatare als virtuelle Gestalten in ihren verschiedenen Ausprägungen (von der elektronischen Stellvertreterin einer Userin in einem Grafik-Chatprogramm oder Computerspiel bis zu einem mit künstlicher Intelligenz versetzten Online-Banker oder einem virtuellen Popstar) rücken immer mehr in den Blickpunkt des Interesses von verschiedenen Gebieten wie der Medizin, der Politik, Wirtschaft, Unterhaltungsindustrie und nicht zuletzt geisteswissenschaftlicher Bereiche. Im Kontext von Fragestellungen um Zeichenhaftigkeit von Körpern im Netz in ihrem materiellen/entmaterialisierten Umfeld soll es zunächst einmal darum gehen, über den Umweg einer etymologischen Begriffskritik eine semiotische Analyse des Avatars - in einer seiner Funktionen als elektronischer Stellvertreter des Menschen - zu leisten. Bezeichnet der Begriff 'Avatar' im Hinduismus die zur Erde hinuntergekommene Gottheit in der Gestalt eines Menschen, so ist dieser Avatar, liest man ihn als de Saussuresches Zeichen, das signifiant, der materielle Aspekt des Zeichengefüges, welcher auf die Bedeutungsebene, das zunächst immaterielle signifié, nämlich die Gottheit, verweist. Im Internet verhält sich dies genau umgekehrt: Verweist der Avatar vom funktionalen Aspekt her noch immer auf eine Art Gottheit - User als Kontrollinstanz - so verhält es sich mit den Aspekten von Materialität und Immaterialität umgekehrt: Der Avatar als signifiant ist als Bewohner einer virtuellen Welt in gewissem Sinne immateriell und verweist auf den User in dessen materieller, realweltlichen Entität. Wie dies anhand einiger Beispiele aus der Filmwelt aufgezeigt wird, verweist das Konzept des autonomen Avatars - der künstlich-intelligenten, selbstgesteuerten Netz-Existenz -, spannt man den Bogen von de Saussure weiter, auf das semiotische Paradox des selbstreferentiellen Zeichens und wirft weitere Fragen auf in Bezug auf Dualitäten von Materialität/Immaterialität und Real Life/Virtual Reality.

Ausgangspunkt des Beitrags sind die beiden Pole der Migration, die (verhinderte) Autonomie von Migranten einerseits und die (misslungene) staatliche Kontrolle andererseits. Diese Dichotomie wird herausgearbeitet, und es wird eine Alternative gesucht, die diese problematische Gegenüberstellung vermeidet. Mit Bezug auf das Konzept zur vergeschlechtlichten globalen Restrukturierung von Chang und Ling und konkreten Beispielen stellen die Autorinnen dar, warum sie den Begriff der Eigensinnigkeit dem der Autonomie vorziehen. Dieses Konzept ist von Kluge und Negt entlehnt und bezieht sich auf die Entstehung von Strukturen durch die Aggregation individueller Handlungen: 'In einer zerstörten Stadt sind nach kurzer Frist über die Trümmer Trampelpfade gelegt, die in gewisser Weise die alten Wegevehältnisse, besonders der Zeit vor der Zerstörung wiederherstellen, zugleich aber Abkürzungen und Umwege beschreiben, die offensichtlich neu sind.' (IAB)

Die postkommunistische Transformationsgesellschaft Rußlands zeichnet sich durch eine Vielfalt historischer und soziokultureller Formen und damit durch große Unterschiede im Verhalten der Bevölkerung aus. Anhand von Umfragedaten werden zwei Dimensionen der russischen Bevölkerungseinstellung bzw. Wertorientierung näher untersucht: das universale Krisenbewußtsein und die Geduld bzw. Ungeduld mit der gesamtgesellschaftlichen Entwicklung. Die Analyse der Daten zeigt folgendes Bild: Von Anfang an (1990) formierte sich das System "Geduld - Ungeduld" als eine autonome Struktur, die eine starke Inhomogenität aufweist. Die Unausgewogenheit und damit die Instabilität nimmt zu (Befragung 1993). Die Gruppe der positiven Ungeduld ("nicht warten, sondern handeln") steigert beständig ihren Rang, aber quantitativ bleibt sie sehr schwach. Der Sprung der Verzweiflung ("keine Hoffnung") vom zehnten Rang im Jahre 1990 auf den beständig ersten (Befragungen von 1993 und 1995) droht das ganze System legitimatorisch zu destabilisieren. (ICA)

Es geht um die Identitätsbildung und ihre Funktion in der Sozialisation. Identitätsbildung wird als Prozeß der Internalisierung von für die soziale Umwelt notwendigen Normen mit Aneignung von sozialen Rollen gesehen. Dieses Sozialisationsziel beinhaltet zunächst die integrative Unterordnung des Jugendlichen unter gesellschaftliche Forderungen und nach der Internalisierung der von außen erfahrenen Macht, die als Befähigung zu autonomer Handlung betrachtet wird, die eigene Machtausübung in Form des bewußten Rollenverhaltens. Die eigenen Bedürfnisse werden unter Berücksichtigung der Forderungen anderer interpretiert. Die Fähigkeit dieses autonomen Verhaltens kann auch dazu führen, die eigene Identität beliebigen Situationen angepaßt darzustellen. (HD)

ZusammenfassungWie sollen sich autonome Fahrzeuge verhalten, wenn ein Unfall nicht mehr abwendbar ist? Die Komplexität spezifischer moralischer Dilemmata, die in diesem Kontext auftreten können, lässt bewährte ethische Denktraditionen an ihre Grenzen stoßen. Dieser Aufsatz versteht sich als Versuch, neue Lösungsperspektiven mithilfe einer risikoethischen Sichtweise auf die Problematik zu eröffnen und auf diese Weise deren Relevanz für die Programmierung von ethischen Unfallalgorithmen aufzuzeigen. Im Zentrum steht dabei die Frage, welche Implikationen sich aus einer Auffassung von Dilemma-Situationen als risikoethische Verteilungsprobleme im Hinblick auf die Zulässigkeit von entsprechenden Risikoübertragungen ergeben. Dabei wird zunächst eine risikoethische Interpretation des zugrundeliegenden Entscheidungsproblems skizziert, welches durch seine dilemmatische Struktur eine besondere Risikokonstellation begründet. Ausgehend von den Positionen von Sven Ove Hansson und Julian Nida-Rümelin wird für einen deontologisch-risikoethischen Ansatz argumentiert, der auf Individualrechten einerseits und einer interpersonell gerechten Verteilung der entstehenden Schadensrisiken anderseits basiert. Diese beiden Kriterien werden für den Anwendungskontext des autonomen Fahrens konkretisiert. Zum einen wird in Bezug auf das erste Kriterium argumentiert, dass individuelle Rechte genau dann als angemessen gewahrt gelten können, wenn die resultierenden Risikoübertragungen auf die Einzelnen in ihrer absoluten Höhe jeweils zumutbar sind (absolutes Prinzip). Zum anderen werden Schwierigkeiten skizziert, die sich hinsichtlich der konkreten Umsetzung des zweiten Kriteriums der Verteilungsgerechtigkeit (relatives Prinzip) ergeben. In diesem Zusammenhang werden beispielsweise ethische Herausforderungen in Bezug auf einen möglichen Vorteilsausgleich, das Prinzip der Schadensminimierung sowie individuell unterschiedliche Ausgangsbedingungen der persönlichen Schadensreduktion kritisch in den Blick genommen.

Der Verfasser untersucht Funktionsbedingungen der "Paritätischen Kommission für Preis- und Lohnfragen" (PKPL), die als österreichisches Modell einer "freiwilligen Selbstkontrolle von Preisen und Löhnen" gilt. Charakteristisch für die PKPL ist, daß sie nicht über einen eigenen Sanktionsapparat verfügt und daher gegenüber Mitgliedern der beteiligten Interessenverbände mit "geborgten Sanktionspotenzen" auftreten muß. Da die "interne Disziplinierungsfähigkeit" auf Arbeitnehmerseite als ausreichend zu betrachten ist, gilt dies vor allem für die Unternehmerseite. Als Träger geborgter Sanktionspotenzen der PKPL treten dabei staatliche Instanzen (amtliche Höchstpreisfestsetzung, wirtschaftspolitische Maßnahmen), die öffentliche Wirtschaft (Nichtanerkennung nichtbewilligter Preissteigerungen), Selbstverwaltungsgremien (Konfliktdiffusion, Sanktionsketten), die öffentliche Meinung ("Hoheitsfiktion" der PKPL) sowie die Unternehmerverbände auf. In einem Nachtrag setzt sich der Verfasser mit unternehmerischen Ausweichstrategien und der Frage der Nützlichkeit der PKPL für die Unternehmerseite auseinander. (WZ)

Long description: Das autonome Subjekt ist in der Krise. Wie lässt sich aber Handlungsfähigkeit ohne Rückgriff auf eine unabhängige Instanz im Individuum denken? Anhand der Arbeiten von Butler, Foucault und Marx rekonstruiert Hanna Meißner am Beispiel der Geschlechterdifferenz unterschiedliche strukturelle Dimensionen einer historischen Konstellation, in der Autonomie als Verleugnung der Abhängigkeit eine Bedingung subjektiver Handlungsfähigkeit darstellt. Zugleich wird damit eine Kritikstrategie formuliert, die an den Dynamiken dieser spezifischen Form ansetzt und Handlungsfähigkeit als historisch bedingte Möglichkeit der Subjekte begreift, sich zu den Verhältnissen verhalten zu können.

Die Group of Governmental Experts (GGE) diskutiert seit 2017 im Rahmen des Waffen­übereinkommens der Vereinten Nationen (VN) über Autonome Waffensysteme (AWS). Russland hat die jüngste Verhandlungsrunde im März in Genf boykottiert. Grund für dieses Verhalten Russ­lands ist sein seit dem 24. Februar 2022 dauernder Angriffskrieg gegen die Ukraine. Eine Regulierung von AWS ist damit in noch weitere Ferne gerückt. Staaten sprechen mit vorgehaltener Hand bereits von einem Scheitern der Genfer Ver­handlungen. Deutschlands Ankündigung im Koalitionsvertrag, die Ächtung von AWS aktiv voran­zutreiben, scheint nun zur Mammutaufgabe zu werden. Da die GGE auf dem Konsens­prinzip beruht und eine konstruktive Zusammenarbeit mit Russland in naher Zukunft nicht zu erwar­ten ist, müssen andere Foren für eine internationale Debatte zu AWS gefunden werden. Deutschland muss sich auf Optionen innerhalb der Nato, der Euro­päischen Union (EU) und der VN vorbereiten. Klar ist, dass nur ein kohärentes Vor­gehen mit den Nato-Bünd­nis­partnern auf sämtlichen Ebenen ziel­führend ist. Um dies zu erreichen, be­darf es einer klaren nationalen Positionierung Deutschlands zum Umgang mit AWS. (Autorenreferat)