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Der Beitrag beschäftigt sich mit der Frage, was eine Civil Society ist. Neben Wirtschaft und Staat wird Gesellschaft als eine dritte Kategorie eingeführt. Civil Society wird dabei als eine pluralistische Gesellschaft gesehen, in der die Autonomie ihrer einzelnen Mitglieder, Gruppen und Gemeinschaften dadurch charakterisiert ist, daß sie Verpflichtungen anerkennt, die von den Individuen und Gruppen gegenüber der Gesellschaft als Ganzem und ihren besonderen zentralen Organen und Gesetzen eingegangen werden. Was dies im einzelnen bedeutet, welche Implikationen die einzelnen Aspekte haben, wird am Beispiel der liberalen Demokratie herausgearbeitet und diskutiert. Die Analyse kommt zu dem Ergebnis, daß es Zivilität als bürgerliche Verhaltensnorm und die bürgerlichen Tugenden nur in einer Civil Society geben kann. Ausgehend von den spezifischen Merkmalen der Civil Society seit dem 19. Jahrhundert wird die Entwicklung der Rolle des Staatsbürgers nachgezeichnet, der ein vollberechtigtes Mitglied der politischen Gesellschaft und für die Gesellschaft als Ganzes mitverantwortlich ist. (ICA)

Ausgehend von zwei Möglichkeiten, die Civil Society zu zerstören (einerseits durch den Abbau sozialer Organisationen und Institutionen, andererseits durch die Aufhebung der Rechte des Volkes) wird in dem Beitrag nach dem Aufbau der Civil Society im Europa von heute gefragt: Wie kann eine Civil Society in Ländern geschaffen werden, wo sie vernichtet wurde oder noch nie bestanden hat? Wie gelang dies in Westdeutschland nach dem Krieg? Was geschah in Spanien nach Franco? Wie sind die Erfolgsaussichten in Polen oder Ungarn? Gibt es Gefährdungen der Civil Society in Westeuropa? Das Problem der Civil Society im Westen wird als ein soziales Problem identifiziert. Als ungleich komplizierter werden die Probleme der Übergangsprozesse beispielsweise in Osteuropa bezeichnet. Die Analysen führen zu dem Ergebnis, daß eine freiheitliche Verfassung sich nur dann am Leben erhalten kann, wenn die Demokratie fest in einer Civil Society verankert ist, wobei Civil Society mehr ist als das in der Verfassung enthaltene Versprechen staatsbürgerlicher Rechte. (ICA)

Der Beitrag setzt sich mit dem Begriff der Civil Society und seiner Renaissance auseinander. Die verschiedenen theoretischen Ansätze und Bedeutungen von Civil Society werden aufgezeigt. Drei Bedeutungen werden identifiziert und genauer betrachtet: (1) In einem allgemeinen Sinn gibt es Civil Society dort, wo es freie Vereinigungen gibt, die nicht von der Staatsmacht bevormundet werden. (2) Im engeren Sinn gibt es Civil Society nur dort, wo die Gesellschaft als ganze sich durch Vereinigungen, die nicht von der Staatsmacht bevormundet werden, strukturieren und ihre Handlungen koordinieren kann. (3) Alternativ und ergänzend zur zweiten Bedeutung wird von Civil Society immer dort gesprochen, wo die Gesamtheit der Vereinigungen den Gang der staatlichen Politik signifikant bestimmen oder modulieren kann. Zwei verschiedene Stränge der Civil Society, die zum Teil auch miteinander verbunden sind, finden sich bei Locke und Montesquieu. Ausgehend von diesen Erkenntnissen wird gefragt, ob im Westen tatsächlich eine funktionierende, unabhängige Civil Society existiert. Es wird deutlich, daß beide Stränge einbezogen werden müssen. (ICA)

Um die Beziehungen zwischen Konfuzianismus und Civil Society zu analysieren, wird in dem Beitrag zunächst einmal auf begriffliche Schwierigkeiten hingewiesen: Den Begriff "Civil Society" gibt es im Chinesischen nicht; ebensowenig können chinesische Begriffe einfach mit "bürgerlich" übersetzt werden. Es wird herausgearbeitet, in welchen konfuzianischen Elementen zivile Tugenden auftauchen bzw. enthalten sind. Dabei wird festgestellt, daß in den Sprüchen des Konfuzius implizit eine Pyramide staatlicher Macht unterstellt wird. Vor diesem Hintergrund wird die konfuzianische Denkweise erläutert. Es wird gezeigt, daß die Haltung des Konfuzius fast ausnahmslos die einer Sympathie mit dem einfachen Volk ist, während er dem Herrscher gegenüber als Mahner auftritt. Die Verantwortung für die Welt wird dem Herrscher zugeschrieben. Der zentrale konfuzianische Begriff der Selbstkultivierung wird beschrieben. Bei der Analyse der Civil Society im China von heute wird festgestellt, daß etwas von der chinesischen Zivilität und Solidarität die Katastrophen der Befreiung und der Kulturrevolution überdauert hat. (ICA)

Am Beispiel des Verhältnisses zu Staat, Religion und Gesellschaft werden in dem Beitrag im Hinblick auf die Civil Society die Unterschiede zwischen Christentum und Islam herausgearbeitet, um die Möglichkeiten von Civil Society im Islam zu analysieren. Ausgehend davon, daß Islam Politik ist, wird der dualistische Charakter der islamischen Gesellschaft aufgezeigt. Es wird festgestellt, daß im islamischen Kontext Civil Society nicht an ihrem Verhältnis zum Staat, sondern an ihrem Verhältnis zur Religion gemessen werden kann. Am Beispiel der Ausbreitung der Ideen der Französischen Revolution wird deutlich gemacht, daß in der islamischen Welt die Entthronung der Religion als ordnendes Prinzip der Gesellschaft vor allem dem europäischen Einfluß zuzuschreiben ist. Als Prüfstein für "civility" wird die Toleranz herangezogen und auf den Islam angewandt mit dem Ergebnis, daß der Islam hinsichtlich seiner Toleranz im Vergleich mit den westlichen Demokratien sowohl in der Theorie als auch in der Praxis schlecht abschneidet. Ausgehend von den aktuellen Entwicklungen (vor allem dem Regime des militanten Islam im Iran) wird festgestellt, daß die Entwicklung einer Form von Civil Society am ehesten durch eine Koexistenz von westlichen Ideen mit dem Islam entstehen könnte. (ICA)

Der Beitrag befaßt sich mit den Beziehungen zwischen Staat und Gesellschaft in Indien von der Zeit der frühen Hindu-Königreiche bis zur Gegenwart. Im Hinblick auf die Ideen der Civil Society werden am Problem der Kasten und insbesondere der Unberührbarkeit die enormen Veränderungen veranschaulicht, die stattgefunden haben. Es wird die These aufgestellt, daß die Kolonialherrschaft in Indien tiefreichende Veränderungen in den Beziehungen zwischen Civil Society und Staat bewirkt hat, in der Art, wie der Staat benutzt wurde, um die Civil Society zu reformieren. Um zu verstehen, wie die Ideale und das politische Selbstverständnis der Hindu-Königreiche im unabhängigen Indien auf den Kopf gestellt wurden, wird das Kastensystem beschrieben. Die institutionellen Veränderungen während der Kolonialherrschaft, vor allem in den Beziehungen zwischen Staat und Gesellschaft, werden aufgezeigt. Am Beispiel der Abschaffung der Unberührbarkeit wird die Entwicklung nach der Unabhängigkeit betrachtet. Anhand der verschiedenen Programme (und der Kritik daran) wird deutlich gemacht, daß sich der gesellschaftliche Status und die Lebenschancen der Unberührbaren verbessert haben. Die Analyse kommt zu dem Ergebnis, daß das Kastenwesen in Indien zweifellos noch lebendig ist, daß aber eine zentrale Stütze, die Unberührbarkeit, angegriffen ist. (ICA)

"In den letzten Jahren hat verstärkt eine Diskussion über den Zustand und die Zukunft moderner Gesellschaften eingesetzt. Darin ist die Bedeutung einer vitalen Zivilgesellschaft für Demokratie und Wirtschaftsentwicklung sowohl auf politischer als auch auf wissenschaftlicher Ebene immer wieder in den Vordergrund der Debatte gerückt worden. Die Autoren nutzen den von Zimmer/Hallmann (2004) aufgestellten Bezugsrahmen und diskutieren Partizipation und Engagement in freiwilligen Vereinigungen als zentralen Integrationsmechanismus innerhalb der theoretischen Ansätze von Nonprofit-Sektor, Zivilgesellschaft und Sozialkapital. Sie erweitern die Darstellung um eine Theorie, die soziales Kapital als individuelle Ressource versteht - ein Ansatz, der im Zusammenhang mit der Erklärung von sozialen Ungleichheiten in der Leistungsgesellschaft entstanden ist. Schließlich werden die wesentlichen empirischen Befunde zum bürgerschaftlichen Engagement kurz vorgestellt und die Folgen des beobachteten Strukturwandels vom alten zum neuen Ehrenamt diskutiert." (Autorenreferat)

In dem Beitrag wird die dialektische Entwicklung des Konzepts der zivilen Gesellschaft in den verschiedenen Etappen der polnischen Entwicklung im letzten Jahrzehnt rekonstruiert. Von den sozialstrukturellen Grundlagen ausgehend, die zur Entstehung der Solidarnosc und ihrer Dynamik geführt haben, werden die inneren Widersprüche und die inneren Barrieren untersucht, die die Form der Politisierung und der systembedingten Integrationsprozesse und Gruppenbildungsprozesse für die Institutionalisierung eines politischen Pluralismus definieren. Es wird deutlich, daß die Entwicklung von Solidarnosc in den 70er Jahren nur zureichend verstanden werden kann als Politisierung eines auf Familie, Freunde und Kollegen bezogenen Lebensstils, der Kriterien moralischer Integrität im Widerstand gegen eine staatsoffizielle Ideologie festhält. Unter den Bedingungen des Kriegsrechts konnte dieses politisch-moralische Ferment freilich nur im Rahmen kirchlicher Organisationen und religiös patriotischer Symbole stabilisiert werden. Eben dieser spezifisch polnische Entstehungskontext einer Zivilgesellschaft wird jetzt nach dem Umbruch zur Basis einer neuen politischen Polarisierung, d.h. der Polarisierung eines tendenziell autoritären, antidemokratischen Populismus zum einen und eines radikalen Liberalismus zum anderen, der Anschluß sucht an westliche politische Traditionen. (ICA)

Am Beispiel von Polen werden in dem Beitrag Civil Society und Kommunismus gegeneinander gestellt: Die Zerstörung der Civil Society war der entscheidende Aspekt bei der Errichtung kommunistischer Regime in einem Teil Europas, u.a. in Polen; und der Aufbau einer Civil Society spielt in dem immer stärker werdenden Widerstand der Polen gegen das stalinistische System die entscheidende Rolle. Der Aufbau der Civil Society wird als ein konkretes politisches Programm der Freiheit, als ein Mittel zur Befreiung verstanden. Die Entwicklung der Civil Society in Polen und die Funktion der Solidarnosc in diesem Kontext werden nachgezeichnet. Es wird deutlich, daß die polnische Civil Society ihr Selbstverständnis mehr aus dem Nationalgefühl als aus anderen Werten und Programmen bezieht. Die Rolle der katholischen Kirche beim Aufbau der Civil Society wird beschrieben. Als ein Problem der neu entstehenden Civil Societies in Osteuropa wird deren wirtschaftliche Schwäche gesehen. Vor den Folgen dieser Schwäche wird gewarnt. Insgesamt stellt die Analyse fest, daß die polnische Civil Society erfolgreich zu sein scheint und den Übergang zur Demokratie vorbereitet. (ICA)

Welche Relevanz die Beziehung zwischen öffentlicher Verwaltung, den Bürgern und organisierter Zivilgesellschaft (in Form von Vereinen und Verbänden) im Politikprozess hat, wird besonders auf lokaler Ebene deutlich. Die lokalen Politikgestalter gelten als Wegbereiter für gesellschaftlichen Wandel, Verwaltungsreformen werden hier zuerst implementiert. Es ist die lokale Ebene, die regelmäßig und konsequent soziale und demokratische Innovationen einfordert. Der Sammelband zielt darauf ab, von einer transnationalen Perspektive die unterschiedlichen nationalen Muster dieser besonderen Akteursbeziehung zu reflektieren und aktuelle lokale Debatten, lokale Muster der Kooperation und Politikansätze (Verfahren, Strategien) zu analysieren.Das Buch gliedert sich in zwei Hauptteile: Der erste Teil umfasst die theoretische Konzeption der Beziehung zwischen öffentlicher Verwaltung, Zivilgesellschaft und lokaler Demokratie. Zudem wird der Innovationsbegriff, der diesem Sammelband zugrunde liegt, eingeführt. Methodologische Überlegungen zur Messbarkeit von Innovationen bzw. Innovationsfähigkeit im Kontext öffentlicher Verwaltung bildet die Brücke zum empirischen Teil des Buches. Der zweite Teil stellt Innovationen in lokalen Politikfeldern vor, darunter Stadtplanung, Wohnungsmarkt, Kinderbetreuung.Mit Beiträgen von: Patrick Boadu, Matthias Freise, Danielle Gluns, Janine Tratzki, Katharina Obuch, Friedrich Paulsen, Kai Pfundheller, Christian Rentzsch, Lars Skov Henriksen, Steven Rathgeb Smith, Andrea Walter, Annette Zimmer