The aim of this document is to explore the construct of ecological rationality, highlighting the role of animals and plants in religious and organizational animist traits, in the traditional celebrations of the yoreme mayo ethnic group in southern Sonora. The eminently qualitative method examines such a construct in its expression as tropes, which are used in the communicative interaction that takes place in celebrations of this ethnic group. In this qualitative approach, a series of interviews were conducted with the main actors of such ceremonies. The results indicate that rationality, which emerged as sustenance in the ancestral vision of this social group, was intertwined between nature and religious mysticism, to the point of considering it as its own. The animals, plants, the river and its built utensils are used for their communicative interaction, revealed in the form of tropes in their stories and the lyrics of their songs, which serve as scaffolding in their ceremonial acts. Thus, the animist manifestations between prayers, musicians, dancers, and the entire brotherhood, expose an ecological rationality that brings them together, transcending even everyday rationality.
Decisión theory has become an indispensable tool in economics, psychology, political science, sociology and philosophy. However, in spite of its pervasive influence, it is not yet well known among social scientist. In this paper, I present the basics of decisión theory first of all. Then, after explaining the use of some decisión criteria under uncertainty, I discuss the normative properties and the limits of the subjetive expected utility theory (SEU). The limits of SEU models lead US to explore ntw approaches in decisión theory based on Herbert Simon's concept of bounded rationality, such as adaptive decision-maker models and the theory of ecological rationality. ; Peer reviewed
La teoría de la decisión se ha convertido en una herramienta de trabajo indispensable en disciplinas tan variadas como la economía, la psicología, la ciencia política, la sociología o la filosofía. No obstante, sigue siendo una gran desconocida para muchos científicos sociales pese a su gran influencia. En este trabajo se presentan primero los elementos básicos de la teoría de la decisión para centrarse después en la teoría de la decisión en situaciones de incertidumbre. Así, tras explicar algunos criterios clásicos de decisión bajo incertidumbre, discuto el modelo normativo de la utilidad subjetiva esperada (SEU). Las limitaciones de esta teoría nos llevan a los modelos descriptivos más recientes que se apoyan en la teoría de la racionalidad limitada de Herbert Simón, como el modelo del decisor adaptativo o la teoría de la racionalidad ecológica.Decisión theory has become an indispensable tool in economics, psychology, political science, sociology and philosophy. However, in spite of its pervasive influence, it is not yet well known among social scientist. In this paper, I present the basics of decisión theory first of all. Then, after explaining the use of some decisión criteria under uncertainty, I discuss the normative properties and the limits of the subjetive expected utility theory (SEU). The limits of SEU models lead US to explore new approaches in decisión theory based on Herbert Simon's concept of bounded rationality, such as adaptive decision-maker models and the theory of ecological rationality.
The aim of my paper is to analyse Aldous Huxley's utopian novel Island (1962) comparing it to the ideas expounded in his essays Science, Liberty and Peace (1946) The Human Situation (1959), The Politics of Ecology-The Question of Survival (1963) and An Encyclopaedia of Pacifism (1972). As we shall see, Huxley, in accordance with the "green movement" of the seventies and eighties (S.F. Schumacher, 1974; H. Daly, 1977; D.W. Pearce, R.K. Turner, 1990) discusses several important issues that are still, today, at the very core of the environmental debate. Aldous Huxley is an interesting example of an intellectual who managed to unite the two cultures, scientific and humanistic, and who dedicated his life to the search of new perspectives and yet unexplored horizons. His motto "I keep learning" brilliantly exemplifies his lucidly critical attitude towards the reality surrounding him and his observation of nature. His critical thought is, as we shall see, a complex combination of rationality and creativity, of scepticism and mysticism that finds its synthesis in the philosophical principle of being "realistically idealist". In this sense the Utopian island of Pala in Island positions itself as the symbol of Huxley's spiritual and cultural research, because in it he strives to combine and harmonise the results of natural science and cultural technology with eastern thought. In this work he prospects a new model for civilisation in which mysticism and rationalism manage to blend. In Island he criticises progress as the cause of consumerism and the exploitation of nature, and traditional science and medicine as having been slaves of capitalistic society, politics for its cynicism, as well as for having manipulated and conditioned people; he then concludes by hypothesising a society where a perfect balance between the mind and the body, nature and man exists. ; Lo scopo del mio saggio é di analizzare il romanzo utopico di Aldous Huxley Island (1962) mettendolo a confronto con le idee che lo scrittore espone nei suoi saggi Science, Liberty and Peace (1946), The Human Situation (1959), The Politics of Ecology-The Question of Survival (1963) and An Encyclopaedia of Pacifism (1972). Inoltre si metterà in luce quanto Huxley fosse in sintonia con "il movimento dei verdi" in America negli anni 70 e 80 (S.F. Schumacher, 1974; H. Daly, 1977; D.W. Pearce, R.K. Turner, 1990) su alcune importanti questioni che sono ancora al centro del dibattito ecologico sull'ambiente. Aldous Huxley è un interessante esempio di un intellettuale che si sforzò di unire le due culture, la scientifica e l'umanistica, e che dedicò tutta la vita a ricercare nuove prospettive ed orizzonti ancora inesplorati. Il suo motto "Continuo ad apprendere" esemplifica magnificamente il suo atteggiamento critico e lucido nei confronti della realtà e la sua osservazione della natura. Il suo pensiero critico è una combinazione complessa di razionalità e creatività, di scetticismo e misticismo, che trova la sua sintesi nel principio filosofico di essere " un idealista realistico". In questo senso l'isola utopica di Pala in Island esemplifica la ricerca spirituale e culturale di Huxley, perché egli si sforza di unire e armonizzare i risultati della scienza naturale e della cultura tecnologica con il pensiero orientale. In questo romanzo egli prospetta un nuovo modello di civiltà in cui misticismo e razionalismo si mescolano. In Island egli critica il progresso perché è la causa del consumismo e dello sfruttamento della natura, la scienza tradizionale e la medicina poiché sono state asservite alla società capitalista, la politica sia per il suo cinismo che per aver manipolato e condizionato la gente. In sintesi Huxley ipotizza una società in cui vi sia un equilibrio perfetto tra mente e corpo, tra natura e uomo.
The problem of natural resource exploitation and distribution and the implications it brings, is a complex problem, its causes are diverse and their solution apart from being a technical difficulty, is also political decision. Private growth is conceived as an end in itself and politics whose center and end the life of the human being underestimated.The ecological imbalance is the result of human action, the product of anti-ecological consciousness that favors having over being, promoting consumer lifestyle, which leads man to produce and consume, where the highest values are the laws of market, whose demands are detrimental to nature and the resources it provides .The logic of growth that has supported the production model is the one that obeys the maximization of profits with cost reduction, leading to exploit the land and its resources without saving rationality at the expense of ecological balance and the same human being to be the subject and purpose of economic activity.Economía y Administración (E&A) Vol.5(2) 2014: 91-104 ; El problema de los recursos naturales, su explotación y distribución y las implicaciones que acarrea, es un problema complejo, sus causas son diversas y su solución aparte de ser una dificultad técnica, también es de decisión política. Priva el crecimiento que se concibe como un fin en sí mismo y se subestima la política que tiene como centro y fin la vida del ser humano.El desequilibrio ecológico es resultado de la acción humana, producto de una conciencia antiecológica que privilegia el tener por sobre el ser, promoviendo un estilo de vida consumista, que lleva al ser humano a producir y consumir, en donde los valores supremos son las leyes del mercado, cuyas exigencias van en detrimento de la naturaleza y los recursos que ella provee.La lógica del crecimiento en que se ha apoyado el modelo de producción es la que obedece a la maximización de las ganancias, con disminución de costos, que lleva a explotar la tierra y sus recursos sin guardar la racionalidad, en detrimento del equilibrio ecológico y del mismo ser humano que debe ser el sujeto y fin de la actividad económica.Economía y Administración (E&A) Vol.5(2) 2014; 91-104
Los aportes de Franz Hinkelammert, tanto en el campo de la Filosofía Política como en el de la Economía, sirven de inspiración y fundamento ético, teórico y metodológico a buena parte de las corrientes críticas de la economía hegemónica. Sus últimas producciones, elaboradas junto a Henry Mora, desarrollan la idea de "una economía orientada hacia la vida". Este trabajo intenta dar repaso a algunos de sus conceptos fundamentales, sobre los cuales se pueden encontrar interesantes vínculos con la Economía Ecológica,así como también algunos contrapuntos a través de los cuales, en lugar de distanciarse, colaboran enriqueciendo los principios de esta corriente. ; The contributions of Franz Hinkelammert, both in the field of Political Philosophy and in that of Economics, serveas inspiration and give ethical, theoretical and methodological basis for many schools of thought critical of the hegemonic Economy. His latest productions, written with Henry Mora, develop the idea of "an economy oriented towards life". This paper attempts to review some of its fundamental concepts, on which interesting links can be found with the Ecological Economics as well as some discrepancies through which, instead of distancing themselves, they collaborate enriching the principles of this current.
This paper is intended to open a sociological inquiry on a crucial problem for the future of humankind: its capacity to respond to the global ecological risk. Starting with a critical overview on the possibilities of a "reflexive modernity" based on science and expert knowledge to slow down, stop and revert the current trends of climate change towards the planet's entropic death, an inquiry is opened on the social imagery of sustainability embodied in traditional peoples, on their capacity to respond from their local cultural identities, mobilizing new social actors and leading to an environmental democracy from the ecological and cultural conditions instituted in the social imagery and the life worlds of the people that inhabit the living planet. ; Este artículo pretende abrir una indagatoria sociológica sobre un tema crucial para los destinos de la humanidad: su capacidad de respuesta ante el riesgo ecológico global. Pasando por una reflexión crítica sobre los alcances de una "modernidad reflexiva" fundada en la ciencia y el conocimiento experto para equilibrar, detener y revertir las tendencias del cambio climático hacia la muerte entrópica del planeta, se abre una indagatoria —tan especulativa como urgente— sobre los imaginarios sociales de la sustentabilidad de los pueblos tradicionales; sobre la posible capacidad de respuesta desde identidades culturales situadas, que pudieran movilizar a nuevos actores sociales y dar curso a una democracia ambiental desde las condiciones ecológico-culturales instituidas en los imaginarios sociales de los mundos de vida de los seres humanos que habitan el planeta vivo.
Actuality, the crisis of occidental rationality and the crisis of the capitalist production model has raised new problems such as the ecological crisis, the political crisis and in general social and moral crisis in modern society. It is necessary to return to, to rethink the Marx's criticism of the capitalist production mode. In this paper, it analyzes two relevant categories for the understanding the most important work of Marx: the Kapital. These two categories are the concept of 'rationality' and the 'criticism'. In the first part I analyze the three positions of reason versus objectivity. In this part, it argues that Marx assumes the third positioning of reason versus objectivity which is the way of proceeding of reason in the sense of Hegel. In this sense, there is a continuity and not a break respect to Hegel's epistemological proposal. In the second part, it presents how Marx develops and articulates the economic categories of Capital assuming the way of proceeding of dialectical reason in the Hegelian sense. In the third part, I show the criticism in a positive sense respect to Hegel directed at Marx's criticism of classical political economy in its starting point and his relation to how he articulates his economic categories. Finally, in the last part I show Marx's break with Hegel arguing that the negative effects of greed reach the 'rational' state. ; En la actualidad la crisis de la racionalidad occidental y la crisis del modo de producción capitalistas ha planteado nuevos problemas como la crisis ecológica, la crisis política y en general la crisis social y moral en la sociedad moderna. Ante este estado de cosas es necesario retomar, replantear la crítica que hace Marx al modo de producción capitalista. En este trabajo analizaremos dos categorías que son relevantes para la comprención de la obra más importante de Marx: el Kapital. Estas dos categorías son el concepto de 'racionalidad' y el concepto de 'crítica'. En la primera parte analizamos los tres posicionamientos de la razón frente a la objetividad. En esta parte, sostenemos que Marx asume el tercer posicionamiento de la razón frente a la objetividad que es el modo de proceder de la razón en el sentido de Hegel. En este sentido hay una continuidad y no una ruptura con respecto a la propuesta epistemológica de Hegel. En la segunda parte de la investigación, se muestra cómo Marx desarrolla y articula las categorías económicas de el Capital asumiendo el modo de proceder de la razón dialéctica en el sentido hegeliano. En la tercera parte, muestro la crítica en un sentido positivo respecto a Hegel dirigida a la crítica que hace Marx a la economía política clásica en su punto de partida y en relación al modo en como articula sus categorías económicas. Finalmente, en la útima parte muestro la ruptura que tiene Marx respecto a Hegel sosteniendo que los efectos negativos de la codicia impiden alcanzar al Estado 'racional'.
The dialogue of knowledge/savoirs, is thought in this context in its ontological character –beyond a trans-disciplinary approach or method–, as the concept of a new political philosophy of history that deconstructs transcendental idealism (from Kant, Hegel and Husserl) and Marx's historic dialectic, opening history to the conflictive encounter among different rationalities and cultural beings, that guide strategically and through a political ethic of life, the construction of a sustainable future: in the immanence and under the thermodynamic-ecological and symbolic-cultural conditions of life. ; El diálogo de saberes será pensado en este contexto en su carácter ontológico –más allá de un enfoque o un método epistemológico trans-disciplinario–, como el concepto de una nueva filosofía política de la historia que deconstruye al idealismo trascendental (de Kant, Hegel y Husserl) y a la dialéctica de la historia de Marx, abriendo la historia el encuentro conflictivo entre diferentes matrices de racionalidad y seres culturales, a través del cual se conduce estratégicamente, en una ética política de la vida, la construcción de un futuro sustentable: en la inmanencia y dentro de las condiciones –termodinámicas y ecológicas; simbólicas y culturales– propias de la vida.
Durante los últimos setenta años, el desarrollo como idea fuerza extendió la hegemonía del capitalismo, potenciando la producción y reproducción de sus lógicas en múltiples dimensiones. Oculta así, bajo el signo de la libertad de elegir, de la incorporación social al mundo global y del acceso al bienestar vía el consumo, el proceso de dominación, explotación y conflicto necesario para la imposición del desarrollo a la manera occidental desde el cual fue conceptualizado A pesar de ello, emergen, en el seno mismo del sistema, experiencias alternativas al capitalismo en las cuales el concepto de colonialidad del poder permite identificar las dimensiones que forman parte de dicho proceso de dominación, explotación y conflicto para el desarrollo económico y admite explorar cómo, desde la práctica, los actores adaptan estas dimensiones, las revierten o las superan. En este marco, en este trabajo se indaga el proceso productivo, de organización y de interacción en dos cooperativas agroecológicas chaqueñas. Las experiencias concretas, analizadas en una investigación exploratoria cualitativa con anclaje etnográfico, traslucen lógicas alternativas a las capitalistas en algunas dimensiones, pero también similares en otras. La naturaleza no se presenta únicamente como un factor de la producción, siendo el individuo parte de la misma. Lo ambiental se mezcla con lo político, y el conocimiento experto-científico se entrecruza con los saberes de los campesinos-indígenas en la producción. La inserción en el mercado y la definición de los precios cargan las "racionalidades" capitalistas. Las lógicas modernas-capitalistas se cuelan con otras, y se construyen y redefinen. Su importancia radica en que permiten mirar desde un lugar distinto a la modernidad, y reclaman un entendimiento diferente dentro de las ciencias sociales ; Over the past 70 years, the development as a powerful-idea spread out the hegemony of capitalism, promoting the production and reproduction of their logic in multiple dimensions. It hides the process of domination, exploitation and conflict, which is necessary for the imposition of the development on Western stile. It was conceptualized under the sign of freedom of choice, the social inclusion in the global world and the access to welfare by consumption. However, alternative experiences to the capitalism emerge within the system, where the concept of coloniality of power identifies the dimensions that are part of the process of domination, exploitation and conflict for the economic development itself, and admits to explore how actors adapt these dimensions from the practice, reverse them or overcome them. In this framework we will investigate the production process of organization and interaction in two agro-ecological cooperatives in Chaco. The specific experiences, analyzed in a qualitative exploratory research with ethnographically-anchor, show logical alternatives to the capitalist ones in some dimensions, but also similar in others. Nature does not seem to be a production factor, and the human being is part of it. The environment is mixed with politics, and the expert-scientific knowledge intersects with peasant-indigenous knowledge in the production. The fact of inserting in the market and the price definition carries with the capitalists "rationality". The modern-capitalist logics mix with others, and are built and redefined. Its importance lies in that they allow to look from a different place to modernity and demand a different understanding within the social sciences
Durante los últimos setenta años, el desarrollo como idea fuerza extendió la hegemonía del capitalismo, potenciando la producción y reproducción de sus lógicas en múltiples dimensiones. Oculta así, bajo el signo de la libertad de elegir, de la incorporación social al mundo global y del acceso al bienestar vía el consumo, el proceso de dominación, explotación y conflicto necesario para la imposición del desarrollo a la manera occidental desde el cual fue conceptualizado A pesar de ello, emergen, en el seno mismo del sistema, experiencias alternativas al capitalismo en las cuales el concepto de colonialidad del poder permite identificar las dimensiones que forman parte de dicho proceso de dominación, explotación y conflicto para el desarrollo económico y admite explorar cómo, desde la práctica, los actores adaptan estas dimensiones, las revierten o las superan. En este marco, en este trabajo se indaga el proceso productivo, de organización y de interacción en dos cooperativas agroecológicas chaqueñas. Las experiencias concretas, analizadas en una investigación exploratoria cualitativa con anclaje etnográfico, traslucen lógicas alternativas a las capitalistas en algunas dimensiones, pero también similares en otras. La naturaleza no se presenta únicamente como un factor de la producción, siendo el individuo parte de la misma. Lo ambiental se mezcla con lo político, y el conocimiento experto-científico se entrecruza con los saberes de los campesinos-indígenas en la producción. La inserción en el mercado y la definición de los precios cargan las "racionalidades" capitalistas. Las lógicas modernas-capitalistas se cuelan con otras, y se construyen y redefinen. Su importancia radica en que permiten mirar desde un lugar distinto a la modernidad, y reclaman un entendimiento diferente dentro de las ciencias sociales ; Over the past 70 years, the development as a powerful-idea spread out the hegemony of capitalism, promoting the production and reproduction of their logic in multiple dimensions. It hides the process of domination, exploitation and conflict, which is necessary for the imposition of the development on Western stile. It was conceptualized under the sign of freedom of choice, the social inclusion in the global world and the access to welfare by consumption. However, alternative experiences to the capitalism emerge within the system, where the concept of coloniality of power identifies the dimensions that are part of the process of domination, exploitation and conflict for the economic development itself, and admits to explore how actors adapt these dimensions from the practice, reverse them or overcome them. In this framework we will investigate the production process of organization and interaction in two agro-ecological cooperatives in Chaco. The specific experiences, analyzed in a qualitative exploratory research with ethnographically-anchor, show logical alternatives to the capitalist ones in some dimensions, but also similar in others. Nature does not seem to be a production factor, and the human being is part of it. The environment is mixed with politics, and the expert-scientific knowledge intersects with peasant-indigenous knowledge in the production. The fact of inserting in the market and the price definition carries with the capitalists "rationality". The modern-capitalist logics mix with others, and are built and redefined. Its importance lies in that they allow to look from a different place to modernity and demand a different understanding within the social sciences
Durante los últimos setenta años, el desarrollo como idea fuerza extendió la hegemonía del capitalismo, potenciando la producción y reproducción de sus lógicas en múltiples dimensiones. Oculta así, bajo el signo de la libertad de elegir, de la incorporación social al mundo global y del acceso al bienestar vía el consumo, el proceso de dominación, explotación y conflicto necesario para la imposición del desarrollo a la manera occidental desde el cual fue conceptualizado A pesar de ello, emergen, en el seno mismo del sistema, experiencias alternativas al capitalismo en las cuales el concepto de colonialidad del poder permite identificar las dimensiones que forman parte de dicho proceso de dominación, explotación y conflicto para el desarrollo económico y admite explorar cómo, desde la práctica, los actores adaptan estas dimensiones, las revierten o las superan. En este marco, en este trabajo se indaga el proceso productivo, de organización y de interacción en dos cooperativas agroecológicas chaqueñas. Las experiencias concretas, analizadas en una investigación exploratoria cualitativa con anclaje etnográfico, traslucen lógicas alternativas a las capitalistas en algunas dimensiones, pero también similares en otras. La naturaleza no se presenta únicamente como un factor de la producción, siendo el individuo parte de la misma. Lo ambiental se mezcla con lo político, y el conocimiento experto-científico se entrecruza con los saberes de los campesinos-indígenas en la producción. La inserción en el mercado y la definición de los precios cargan las "racionalidades" capitalistas. Las lógicas modernas-capitalistas se cuelan con otras, y se construyen y redefinen. Su importancia radica en que permiten mirar desde un lugar distinto a la modernidad, y reclaman un entendimiento diferente dentro de las ciencias sociales ; Over the past 70 years, the development as a powerful-idea spread out the hegemony of capitalism, promoting the production and reproduction of their logic in multiple dimensions. It hides the process of domination, exploitation and conflict, which is necessary for the imposition of the development on Western stile. It was conceptualized under the sign of freedom of choice, the social inclusion in the global world and the access to welfare by consumption. However, alternative experiences to the capitalism emerge within the system, where the concept of coloniality of power identifies the dimensions that are part of the process of domination, exploitation and conflict for the economic development itself, and admits to explore how actors adapt these dimensions from the practice, reverse them or overcome them. In this framework we will investigate the production process of organization and interaction in two agro-ecological cooperatives in Chaco. The specific experiences, analyzed in a qualitative exploratory research with ethnographically-anchor, show logical alternatives to the capitalist ones in some dimensions, but also similar in others. Nature does not seem to be a production factor, and the human being is part of it. The environment is mixed with politics, and the expert-scientific knowledge intersects with peasant-indigenous knowledge in the production. The fact of inserting in the market and the price definition carries with the capitalists "rationality". The modern-capitalist logics mix with others, and are built and redefined. Its importance lies in that they allow to look from a different place to modernity and demand a different understanding within the social sciences
Law is not justice, says the Manifesto for Life. The justice system established in modernity (the legality of a positive law) does not manage to contain the will to dominate exercised by the ontological regime of modernity over the degradation of life and to adjust human behavior within the conditions of life. Environmental justice transcends the order of the economy (even of the ecological economy) as a mechanism of the social distribution of human justice of environmental goods and services of nature, to institute another idea of fairness under the principles of human dignity and in the immanence of life. Environmental justice seeks to establish a criterion of fairness for the construction of other possible worlds based on the principles that sustain the disjunctive category of environmental rationality: an ontology of the diversity of life, a politics of difference, and ethics of otherness.
Western modern thought represented, for the peoples of the south, a cultural, political, and social hegemony, the product of the installation of instrumental rationality in our societies, over and above the different millenary knowledge and expressions of proven fertility, invisibilizing,marginalizing and excluding the different cognitive perspectives of non-Western cultures. From this framework of ideas, this research, aims to analyze the decolonization of knowledge, beingand power to consolidate a transformative and emancipatory project from university education. The methodological approach is inserted in the qualitative tradition, specifically from the philosophical hermeneutics. The most representative conclusion of the same one, takes us to recognize the vital thing that it implies for the towns of the south, to develop a decolonial university educational thought as ethical, political, ecological project from the interculturality other. ; El pensamiento moderno occidental representó, para los pueblos del sur, una hegemonía cultural, política, social, producto de la instalación de la racionalidad instrumental en nuestras sociedades, por encima de los diversos saberes y expresiones milenarias de probada fecundidad, invisibilizando, marginado y excluyendo las diferentes perspectiva cognoscitivas propias de las culturas no occidental. Desde este marco de ideas, esta investigación, tiene como objetivo analizar la decolonización del saber, ser y poder para consolidar un proyecto transformador y emancipador desde la educación universitaria. El enfoque metodológico se inserta en la tradición cualitativa, específicamente desde la hermenéutica filosófica. La conclusión más representativa del mismo, nos lleva a reconocer lo vital que implica para los pueblos del sur, desarrollar un pensamiento educativo universitario decolonial como proyecto ético, político, ecológico desde la interculturalidad otra.
Desde el siglo pasado, los problemas medioambientales forman parte de los espacios de discusión de grupos ecologistas y de diversos movimientos socia-les. Sin embargo, en nuestro tiempo, la perspectiva ecológica no es suficiente para examinar la interrelación ontológica existente entre el hombre y la naturaleza, ya que se evidencia que la crisis y el deterioro medioambiental están determinados por un modelo económico, político y epistemológico, basado en la racionalidad eurocéntrica moderna, la cual cosifica la naturaleza, negándole todo tipo de derecho. La modernidad da apertura a la colonialidad de la naturaleza; ve en la misma un instrumento útil para la explotación y el avance social, dejando rezaga-da la visión ancestral, el sentir de la tierra y la el buen vivir como necesarios para un genuino desarrollo sostenible. Por esta razón, el artículo analiza las categorías de colonialidad de la naturaleza, desarrollo sostenible y buen vivir, frente a las pretensiones de la lógica moderna de colonizar todos los elementos de la vida misma. No se pretende que el trabajo sea conclusivo; por el contrario, es una perspectiva más que se suma a esta prolífica discusión ; Since the last century, environmental problems have been part of the discus-sion spaces of environmental groups and various social movements. However, in our time, the ecological perspective is not enough to examine the existing ontological interrelation between man and nature, since it is evident that the crisis and environmental deterioration are determined by an economic, political and epistemological model, based on modern Eurocentric rationality, which rei-fies nature, denying it all kinds of rights. Modernity opens up the coloniality of nature; he sees in it a useful instrument for exploitation and social advancement, leaving behind the ancestral vision, the feeling of the land and the need for good living as necessary for genuine sustainable development. For this reason, the article analyzes the categories of coloniality of nature, sustainable ...
