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Am Beispiel des Peacekeeping der Vereinten Nationen (VN) untersucht der Beitrag, wie diese ihren weltorganisatorischen Anspruch verwirklicht. Dabei wird aufgezeigt, dass sich dieser Anspruch differenziert und als komplexe Unternehmung erweist: Semantik, Umwelt und Ordnung sind bei ihrer Umsetzung einem Prozess der Adaption gemäß der bürokratischen Prozeduren und Praktiken und aufgrund der lokalen Gegebenheiten und Anforderungen unterworfen. So wird die Weltsemantik im Hauptquartier der VN in New York anders verwendet und wahrgenommen als in abgelegenen Dörfern Liberias, Sudans oder Kongos. Die Umwelten, mit denen Weltorganisationen interagieren, sind lokal sehr unterschiedlich und oftmals hochgradig fragil und prekär. Demnach ist die Umsetzung der Peacekeeping-Mission lokal unterschiedlich ausgeprägt und dabei insbesondere von lokalen bürokratischen Verfahren bzw. der organisatorischen Adaption an lokale Bedingungen abhängig. Um den Prozess der Differenzierung weltorganisatorischen Anspruchs der VN nachzuvollziehen, wird in dem Beitrag ein organisationstheoretisches Schema entwickelt, das Kopplung und Kommunikation als zwei miteinander verknüpfte Grundeigenschaften von Organisationen darstellt, welche den Raum des organisationalen Handelns definieren. Zur Illustration wird die Rolle des Militärs in VN-Friedensmissionen einerseits und die Anwendung von best practices und Wissensmanagement andererseits vorgestellt, die den weltorganisatorischen Anspruch untermauern. (ICB2)

Am Beispiel Nordghanas und Nordugandas befassen sich die Autoren mit der Frage, ob der Staatsbegriff wie auch der Begriff der Zivilgesellschaft ausreichen, gesellschaftliche Selbstorganisation angemessen zu erfassen. Um sich dieser Problematik anzunähern, untersuchen die Autoren Prozesse der Konfliktschlichtung und Friedenskonsolidierung. Aus diesem Vergleich lassen sich, so die Hoffnung der Autoren, Schlussfolgerungen über die Kräfte und die Dynamik von Nachkriegssituationen und lokalen Deeskalationsprozessen ziehen. Die Autoren kommen zu dem Schluss, dass nicht pauschal von einem Niedergang des Staates in Afrika gesprochen werden kann. Gelungene Konfliktregulierung stärkt vielmehr den Staat. Die neuen politischen Arrangements erweisen sich dabei als weitaus komplexer, als dies ein einfaches Verständnis von Staat und Zivilgesellschaft suggeriert. (ICB2)

Das Konzept integrierter Friedenseinsätze wird in dem Beitrag dem empirischen Beispiel Kosovo gegenübergestellt: Inwiefern hat die umfangreiche zivil-militärische Intervention im Kosovo die ausgeprägten Erwartungen erfüllt, die an solche Friedenseinsätze gerichtet werden? Das Verhältnis zwischen zivilen und militärischen Akteuren wird auf zwei Ebenen behandelt: Zum einen betrifft es das übergeordnete Verständnis internationaler Politik, das entsprechende Konzept drückt sich u. a. in den Mandaten für internationale Interventionen und in deren Institutionalisierung aus. Zum anderen stellt sich die Frage nach der operativen Zusammenarbeit, z. B. im Rahmen der militärisch definierten CIMIC (Civil Military Cooperation). Nach einer kurzen Vorstellung des Konzeptes zivil-militärischer Interventionen folgt die Untersuchung der Intervention im Kosovo und eine Bewertung. (ICB2)

Der Autor erinnert zunächst an den Unterschied zwischen Government, verstanden als "Ausübung formeller Jurisdiktion über territorial spezifizierte Herrschaftsbereiche", und Governance, verstanden als die "Verfolgung von Zielen durch Steuerung und Sicherstellung der Regelbefolgung in formal wie auch informell funktional definierten Herrschaftsbereichen". Er zeigt im Anschluss daran, dass Kants Vernunftrecht des Friedens, das eine dreidimensional angelegte, das Staatsbürger-, das Völker- und das Weltbürgerrecht in ein dynamisches Verhältnis setzende Reformpolitik anstrebt, nur sehr eingeschränkt einer machtförmig-herrschaftlichen Durchsetzung vertraut. Der Autor untersucht einerseits unter Rückbezug auf Kants Theorem vom "ewigen Frieden" und andererseits unter Verwendung des Governance-Konzepts, was es mit der Rede von "Europa als Friedensmacht" auf sich hat. Dabei gelangt er zu dem Ergebnis, dass die europäische Governance als eine zwar defizitäre, aber legitime Umsetzung des Kantischen Modells begriffen werden kann. Der Governance-Ansatz erweist sich seiner Meinung nach als anschlussfähig an normative Theorien, die als Referenzsysteme zur Beurteilung von Friedensordnungen erforderlich sind. Gemessen an den Kantischen Prämissen ist Europa allerdings erst auf dem Wege, eine Friedensmacht zu werden. (ICI2)

Bis heute ist es nicht gelungen, liberalen Ansätzen in der Lehre von Internationalen Beziehungen ein allgemein akzeptiertes Profil zu geben. Den letzten Versuch hat Andrew Moravcik unternommen. Er betont vor allem die Innenpolitik der Außenpolitik. Liberal seien Ansätze, welche die Präferenzen von Staaten auf gesellschaftliche Macht- und Interessenkonstellationen zurückführen. In diesem Zusammenhang spielten Herrschafts- und Wirtschaftssysteme eine zentrale Rolle. Der Autor versucht in seinem Beitrag den Liberalismus in den Internationalen Beziehungen aus der Perspektive anderer, gegensätzlicher Anätze (Realismus, Konstruktivismus, Kritische Theorie) näher zu bestimmen und die drei liberalen Friedensstrategien zu diskutieren (Frieden durch Demokratie, Frieden durch wirtschaftlichen Austausch und Frieden durch internationale Institutionen). Dabei wird zunächst jeweils das traditionelle liberale Argument für die Wirksamkeit von Demokratie, Handel und internationalen Institutionen präsentiert. Anschließend werden aktuelle empirische Befunde skizziert, um dann die Verarbeitung dieser Befunde durch liberale Autoren zu referieren. (ICB2)

Die unterschiedlichen Studienangebote im Bereich der Friedens- und Konfliktforschung in der Bundesrepublik Deutschland werden dargestellt. Es handelt sich um Studiengänge an den Universitäten Hamburg (ISFH), Tübingen (Institut für Politikwissenschaft), Hagen (Institut für Frieden und Demokratie), Magdeburg (Institut für Politikwissenschaft, Frankfurt/M. sowie Marburg. Die neuen Ausbildungsgänge weisen sehr unterschiedliche Schwerpunkte und Zielsetzungen auf. Je nach Absicht ihrer Urheber und den Traditionen vor Ort sind manche von ihnen stärker einzeldisziplinär im Feld der Internationalen Beziehungen angesiedelt, andere verfolgen eher einen multi- oder interdisziplinären Ansatz. Mit der Einführung dieser Studiengänge im Rahmen des Bologna-Prozesses und der tatkräftigen Anschubfinanzierung durch die Deutsche Stiftung für Friedensforschung (DSF) wird erstmals die beträchtliche Lücke in der akademischen Lehr auf diesem Gebiet gegenüber den angelsächsischen Ländern geschlossen. (GB)

Der Umgang, den die Menschen mit ihren Verdrängungen und dem Verdrängten pflegen oder nicht pflegen können, sagt nicht nur jeweils etwas über einen einzelnen Menschen aus, sondern gleichermaßen etwas über die psychologische Kultur der Gesellschaft, in der sie leben. Die Verdrängungsschranke, die Art ihrer Wahrnehmung: ob überhaupt und wie die aus dem Unbekannten drängenden Impulse gespürt, die Existenz des "inneren Auslandes" anerkannt wird, ist Resultat der frühen Sozialisation. Der Autor stellt die Psychologie von Alfred Lorenzer dar. Der Gewinn dieser interaktionstheoretischen Explikation der Psychoanalyse liegt darin, die Vermittlungen zwischen Individuum und Gesellschaft genauer untersuchen und analysieren zu können. In der Psychoanalyse waren von Anfang an die strengen Unterscheidungen von krank und gesund, pathologisch und normal problematisch. Es stellt sich vielmehr die Frage nach der Krankheit einer ganzen Gesellschaft, wie sie z.B. Alexander Mitscherlich gestellt hat. Vielleicht hat eine Gesellschaft in großem Umfang Mittel zur Verfügung, die es ihren Mitgliedern ermöglicht, mit ihren psychischen Beschädigungen gut zurechtzukommen, sich mit solchen Beschädigungen sogar wohl und geehrt zu fühlen, weil sie offensichtlich belobigt und belohnt werden? Der Autor untersucht, welche pathologischen Mittel es sind, die eine Gesellschaft bereitstellt und damit eine große Zahl ihrer Mitglieder in einen psychischen Zustand versetzt, in dem sie ihre Bedürfnisse befriedigt wähnen? Am Beispiel der Massenpsychologie des Faschismus werden diese Fragen erläutert. Der Autor beschäftigt danach mit der Frage, ob eine Massenpsychologie denkbar wäre, die die Menschen nicht entmächtigt, sie nicht ihrer Autonomie beraubt und nicht ihr Ich einschränkt. Sind Organisationsformen von Menschenmassen und Kollektiven überhaupt vorstellbar, die die Menschen nicht unter die Knute des Gehorsams zwingen und ihre Lebensentwürfe zerstören? Es gibt empirische Hinweise auf die Ambivalenz des psychischen Impulses zu einem besseren und befriedigenderen Leben und seiner gleichzeitigen Verbannung ins Unbewusste. In einer empirischen Studie ist der Autor auf Formen einer Lebenspraxis gestoßen, die auf Bedürfnisbefriedigung, Liebe, Lebenslust, Vertrauen, Hilfsbereitschaft und Solidarität zielt. Als Beispiele wird die Friedensbewegung von 1983 gesehen. Hier hat sich plötzlich der politische Eros nach langen Jahren des Zerfalls der Studentenbewegung freie Bahn geschaffen: Gewaltlosigkeit, Spontaneität, Einfallsreichtum gepaart mit Umsicht, Witz und Trotz. (LO)

Der Verfasser geht zunächst in allgemeiner Form auf den Unterschied zwischen sozialer Bewegung und formaler Organisation ein. Er stellt die Bedeutung des Institutionalisierungsgrades als zentrales Unterscheidungsmerkmal heraus und betont besonders die Rolle sozialer Bewegungen als sich auch durch das "Politikum der Form" manifestierende Opposition gegen die auf formalen Organisationen basierende soziale Ordnung. Im Anschluß daran werden im einzelnen Institutionalisierungstendenzen in der Bürgerinitiativ- und Ökologiebewegung, der Frauenbewegung, der Alternativbewegung, der Friedensbewegung und bei parlamentarisch orientierten Gruppierungen untersucht. Der Verfasser kommt zu dem Ergebnis, daß eine einheitliche Tendenz zur Institutionalisierung in den neuen sozialen Bewegungen nicht besteht. Formalisierungstendenzen treten jedoch bei parlamentarisch orientierten Organisationen auf. (IB)

Für das offene und global vernetzte Deutschland hängen die Sicherheit der Welt und die der europäischen Nachbarschaft untrennbar mit der eigenen zusammen. Inmitten dieser globalen Verflechtungen krankt die deutsche Sicherheitspolitik jedoch an vielerlei Fehleinschätzungen. Angesichts der Verschlechterung der strategischen Lage muss die neue Bundesregierung die Kraft zu einer Erneuerung der deutschen Sicherheitspolitik finden. Ansonsten droht Deutschland der Verlust von Handlungsspielräumen und die Vereinnahmung durch strategische Herausforderer.

Politikwissenschaftliche Begriffe sollen dazu dienen, zwischen sozialen Phänomen zu unterscheiden - und das am besten über Kulturgrenzen hinweg. In einem kritischen Literaturüberblick werden diese Kriterien an die verwendeten Religionsbegriffe in der Forschung zum Verhältnis von Religion, Konflikt und Frieden angelegt. Manche Studien verzichten auf eine Definition von Religion, was jedoch Zweifel an der Belastbarkeit der Ergebnisse weckt. Andere greifen gemäß der klassischen Unterscheidung entweder auf funktionalistische oder substanzielle Religionsverständnisse zurück. Postmoderne Autoren lehnen generell den Versuch ab, Religion definieren zu wollen. Die Sichtung der Literatur zeigt, dass ein substanzieller Religionsbegriff, der den Transzendenzbezug hervorhebt, ohne Religion zu essenzialisieren, für die empirische Forschung am besten geeignet ist. Um konkreten Fragestellungen gerecht zu werden, kann ein solcher Religionsbegriff auf einer Abstraktionsleiter hinsichtlich seiner Intension und Extension variiert werden. Zudem erlaubt die Fokussierung auf einzelne Attribute des Religionsbegriffs, enger eingegrenzte Forschungsfragen angemessen zu bearbeiten.

Der Beitrag beschäftigt sich mit dem Themenbereich Zivilgesellschaft und Post-Konflikt-Situation. Der Beitrag geht von der Beobachtung aus, dass Kleine Kriege eher schwierig beendet werden können und der nachfolgende Friede wenig belastungsfähig ist. Nachkriegsgesellschaften stellen eher "Waffenstillstandsgesellschaften" dar, in denen selbst der Waffenstillstand mehr Fiktion als Tatsache ist. Drei Sachverhalte sind wesentlich dafür verantwortlich, dass der schwierige Weg zum Frieden gelingt: Erstens muss eine neue Basiserzählung erfunden werden, die eine legitimatorische Konstruktion der Vergangenheit enthält. Zweitens ist die männliche Jugend für den Frieden zu gewinnen, denn jeder Kleine Krieg ist zugleich ein "antifeministisches Manifest", das auf einer radikalen Inszenierung von Männlichkeit beruht - eine Inszenierung, die vor allem männliche Jugendliche anspricht und ihnen Chancen offeriert. Die üblichen Routinen zum Gender Mainstreaming, die aus dem westlich-okzidentalen Ideenhaushalt stammen, zielen an diesem Problem in der Regel vorbei. Drittens ist der Aufstieg der lokalen Akteure zu beachten. Dies erschwert den Weg zum Frieden besonders unter weltgesellschaftlichen Rahmenbedingungen. Paradoxerweise erweist sich gerade in diesem Kontext das Dorf im wachsenden Maße als ein Ort, der die Welt bewegt, weil er die Quelle von Machtprozessen, des Konflikts und insbesondere des Kleinen Krieges ist, also ein Ort, an dem Politik gemacht und erlitten wird. (ICB2)

Der Beitrag setzt sich mit dem Programm Mali Nord auseinander und beschreibt Erfolge und Schwierigkeiten, die sich im Laufe des Programms zur Errichtung ziviler Sozialformen, Konfliktregulierungen und politischer Institutionen ergeben haben. Am Anfang des Programms stand eine Geschichte von gewalttätigen Auseinandersetzungen und eines Bürgerkriegs, in denen die Tuareg im Norden Malis gegen die malische Zentralregierung rebellierten. Das deutsch-malische Programm wurde 1993 ins Leben gerufen und unterscheidet sich von so vielen aus den Medien bekannten Konfliktvermittlungen dadurch, dass es auf solche Akteure setzt, die keine Möglichkeit haben, sich bewaffnet durchzusetzen. Es handelt sich also um einen Ansatz, der von zivilgesellschaftlichen Akteuren ausgeht und diese zu unterstützen versucht. Die Zwischenbilanz des Autors fällt vorsichtig optimistisch aus. (ICB2)