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Es werden politische und gesellschaftliche Veränderungen in der DDR diskutiert. Dabei stehen Fragen der Kulturpolitik, des kulturellen Systems und der Kulturtheorie und -wissenschaft im Blickpunkt. Ziel ist es, einen Wandel in der Kulturideologie nachzuweisen, der von den klassisch-marxistisch-leninistischen Konzeptionen wegführt hin zu einem Epochen- und allgemeinen Entwicklungsmodell. Enthistorisierung und Entsoziologisierung von Gesellschaftlichem, Kulturellem und Religiösem werden der aktuellen DDR-Kulturtheorie vorgeworfen. Am Beispiel der Wissenschaftstheorie und -geschichte, der Unterhaltungskunst, der Mode, den Rollenmustern von Frau und Mann sowie dem allgemeinen Menschenbild werden die Thesen begründet und erläutert. Dieser Wandlungsprozeß wird als so essentiell betrachtet, daß er mit dem Begriff des Paradigmenwechsels im Sinne T. Kuhns belegt werden kann. (HA)

Die europäische Einigung hat längst auch die Sozial- und Gesellschaftswissenschaften erreicht - von den Politik- und Geschichtswissenschaften bis hin zu Kulturwissenschaft, Ethnologie und Soziologie erarbeiten sich diese Disziplinen einen europäischen Blick und Ansatz. Insbesondere übergreifende Tendenzen europäischer Kultur und Werte müssen dabei untersucht werden, um ein gemeinsames europäisches Erbe herausarbeiten zu können - und dabei aber auch Abgrenzungsarbeit zu anderen Kulturkreisen zu leisten. Teile der neueren Kulturwissenschaft beklagen dabei gerne einen "eurozentrischen" Blick und fordern einen von europäischer Perspektive unabhängigen Blick auf andere Kulturen ein. Schließlich stellt sich noch die Frage nach den - vor allem kulturellen - "Grenzen Europas" und der möglichen Rolle Europas in weltpolitischen Zusammenhängen. Der Artikel selbst beantwortet keine dieser Fragen, umreißt aber prägnant und kompakt das Aufgabengebiet, das sich den Wissenschaften stellt, die sich mit den Kulturen und Gesellschaften Europas befassen. (ICB)

In dem Beitrag wird untersucht, inwieweit sich westliche Wissenschaften mit kulturellen Prozessen und kulturellen Objektivationen in der DDR befaßt haben. Zunächst werden einige Gründe dafür aufgezeigt, warum ein Desinteresse an DDR-Forschung besteht. Dabei werden auch die Defizite der DDR-Forschung deutlich. Seit Ende der 60er Jahre ist das Interesse an Kulturpolitik und Kultur aus der DDR gestiegen. Die Schwierigkeiten bei der Analyse der kulturellen Prozesse in der DDR werden aufgezeigt. Die Kritik an der DDR-Forschung bezieht sich auf drei Aspekte: (1) den Vorwurf der falschen Bewertung der DDR-Literatur und -Kultur; (2) den Vorwurf der "Staatskultur"; (3) die Frage nach der Vorhersehbarkeit der Wiedervereinigung. (ICA)

Der Aufsatz ist eine Auseinandersetzung mit Naturwissenschaft und Evolutionstheorie in bezug auf die konstituierenden Momente der Gattung Mensch in geschlechtsspezifischer Differenzierung. Eine Thematisierung der Menschwerdung des Affen unter systemtheoretischen, anthroposophischen und theosophischen Gesichtswinkeln, die jeweils nach den übergreifenden Regelungsebenen und -mechanismen systematisiert sind, bilden den Ausgangspunkt von 'Fragen an eine patriarchalisch verfaßte Evolution'. Argumente wachsender Komplexität und Differenzierung der Gattung im Zuge einer Änderung des Verlaufsmusters der Evolution weg von der genetischen zur gesellschaftlichen, soziokulturellen werden kritisch durchleuchtet. Die Unilinearität herrschender Muster der Erklärung des inneren Zusammenhangs und der Bewegungsgesetze der Welt werden als patriarchalische, eindimensionale Ideologien problematisiert. (MB)

In ihrem Beitrag zeichnet die Autorin die neukantianische Herkunft des Begriffs "Kultur" und seinen spezifischen Stellenwert im Rahmen der juristischen Grundlagenliteratur sowie dessen Wirksamkeit für die Methodendiskussion der Gegenwart nach. Die "vermittelungslose" Dichotomie von "Naturwissenschaften" und "Kulturwissenschaften", wie sie der Neukantianismus konzipiert hat, versteht die Autorin als einen Ausdruck einer "vorgängigen Reduktion aller Wirklichkeit auf bloße Faktizität bzw. pure Naturwüchsigkeit". So verstanden kommt dem Begriff der "Natur" und dem der "Kultur"keinerlei praktische Relevanz mehr zu. Sie enthalten kein Kriterium, nach dem sich menschliche Praxis zu bestimmen bzw. juristische Legitimationsansprüche zu orientieren vermöchten. Dieser "Zerfall der praktischen Vernunft" hat den Prozeß - so das Fazit der Autorin - einer "bloß strategischen Handhabung des Rechts" beschleunigt. (BE)

Der Beitrag ist die überarbeitete Fassung des Festvortrages zum 40jährigen Bestehen des Arnold-Bergstraesser-Instituts, den der Autor auf Einladung von Theodor Hanf am 18. Juni 1999 in Freiburg gehalten hat. Er würdigt die langjährige und fruchtbare Zusammenarbeit mit Theodor Hanf und beschreibt das gemeinsame Verständnis von Wissen und Kultur. Nach einer kurzen Skizzierung der wissenschaftstheoretischen Diskussionen an den Universitäten in Freiburg und Frankfurt/Oder greift er die Debatte über die "drei Kulturen" von Literatur, exakter Naturwissenschaft und Soziologie und ihrer Neubestimmung als Kulturwissenschaften auf. Die Herausforderungen an eine zeitgemäße Kulturwissenschaft benennt er abschließend anhand von vier Dimensionen: (1) der konkurrierenden Ansprüche von Globalisierung und kultureller Vielfalt, (2) der Kulturwissenschaft als Katalysator eines neuen Verständnisses von Wissen, (3) der Räumlichkeit von Kultur und (4) des kulturwissenschaftlichen Topos der Grenze. (ICI)

Zwei Aspekte vor allem kennzeichneten die seit 1980 in der DDR innerhalb der Geschichts- und Kulturwissenschaften intensiv geführte Diskussion um Tradition und Erbe: Sie soll das Verhältnis zur deutschen Geschichte bestimmen, die Unklarheiten in der Anwendung des Begriffs "deutsche Nation" beseitigen und den Anspruch auf das "ganze Erbe" der Geschichte festigen. Damit soll zum einen offensiv der "imperialistischen und sozialformerischen Ideologie" entgegengetreten werden, zugleich soll aber der Bundesrepublik begegnet werden, die der DDR alle "nichtsozialistischen Traditionen" streitig zu machen versuche. Die Frage der Traditionen des sozialistischen Staates DDR wird an verschiedenen Beispielen (Heimat, territoriales Erbe, Städtebau, kulturelle Identität, Selbstwertgefühl) erläutert, um die kulturell-politische Orientierungssuche zu verdeutlichen. In einer Welt, die durch wachsenden kulturellen Austausch bestimmt wird, kann die DDR nicht durch Abschotten, sondern nur durch das Hervorkehren eigener Traditionen und Identifikationsmuster die Bürger an sich zu binden versuchen. (psz)

Die Verfasserin zeichnet die Geschichte des Begriffs "Entartung" und des korrespondierenden Begriffs "Normalität" beginnend mit dem "Allgemeinen Handwörterbuch der philosophischen Wissenschaften" von 1833 nach. Zu den von ihr herangezogenen Texten zählen Nordaus "Entartung" von 1892, Weiningers "Geschlecht und Charakter" von 1903, Rüdins "Die Rolle der Homosexuellen im Lebensprozeß der Rasse" von 1904, die Schriften Thomas Manns und schließlich - im Zentrum der Kritik der Verfasserin - Knußmanns "Vergleichende Biologie des Menschen" von 1996, ein Lehrbuch der Anthropologie und Humangenetik, das "ganz in der Tradition des biologisch fundierten Normalismus" steht. Für die Verfasserin übernimmt der Begriff der Normalität mit seiner Nähe zum Alltagsdiskurs die Funktion eines Scharniers, das "wissenschaftliches Spezialwissen an allgemeinere Vorstellungswelten anschließt". (ICE)

Die Autorin würdigt die Verdienste des Psychologen und Therapeuten Helm Stierlin, indem sie gedankliche Assoziationen zum Geschichten-Erzählen allgemein und zu einigen Geschichten von Menschen, die Geschichten erzählen, vorträgt. Sie verknüpft ihre Reflexionen über das Erzählen von menschlichen Geschichten in psychologischen und literarischen Systemen - z.B. bei Thomas Mann - mit eigenen Erfahrungen über die Erinnerung und Mitteilung von Erlebtem. Sie geht ferner auf die Bedeutung der Herkunftsgeschichte Sigmund Freuds für seine spätere Theorie der kindlichen Sexualität ein. Sie erwähnt in diesem Zusammenhang ihre Tätigkeit im Bereich der systemischen Familientherapie und betont, dass Helm Stierlin wesentlich dazu beigetragen hat, dass "die Geschichte der individualistischen Psychoanalyse neu- und umgeschrieben wurde zu einer Geschichte der Familien." (ICI)

Die Geschichte der Stadtplanung in Deutschland beginnt im 19. Jahrhundert und wird geprägt von dem neuen gesellschaftlichen Phänomen einer geteilten Herstellung von Stadt durch die privaten Grundbesitzer und die für die Planung zuständige Gemeinde. Die technologischen und gesellschaftspolitischen Veränderungen bilden den Hintergrund für die neu entstehende Stadtplanung. Entlang zentraler Entwicklungsphasen werden in chronologischer Abfolge bis 1990 und mit der Herausarbeitung der Kontinuitäten und Brüche die wesentlichen Handlungsstränge, die Stadterweiterung und der Stadtumbau sowie das sich entwickelnde Planungsinstrumentarium dargestellt.

In dem Beitrag über die Geschichtlichkeit der politischen Ordnung der BRD wird nach rechtsstaatlichen, liberalen und demokratischen Traditionslinien gefragt. Diese Fragen werden überprüft anhand der Aussagen in den Schulbüchern zu Parteien und Verbänden, zur Sozialgesetzgebung, zur Wirtschaftsordnung und allgemein zur Einbettung der politischen Ordnung in die europäische Geistes- und Verfassungsgeschichte. Weiterhin wird untersucht, welcher historische Standort der BRD hinsichtlich der Kontinuitätsproblematik zugewiesen wird. Die Nachkriegsgeschichte Deutschlands wird anhand der Themenkomplexe Situation nach Kriegsende, deutsche Politik unter der Herrschaft der Besatzungsmächte und die Gründung zweier deutscher Staaten, innerer Aufbau und Konsolidierung der BRD untersucht. Insbesondere wird den Fragen nachgegangen, welche Schwerpunkte in der Darstellung der Geschichte der BRD in den Schulbüchern gesetzt und wie diese akzentuiert werden. In einem gesonderten Abschnitt wird untersucht, inwiefern die Unterrichtswerke die deutsche Frage als ein historisch-politisches Problem darstellen. (RW)

Das Verhältnis von Demoskopie und Geschichte wird aus der Sicht von Geschichtswissenschaft und Politikwissenschaft untersucht. Der Autor versteht die Demoskopie als eigenständige Geschichtsquelle und fragt im einzelnen nach ihren spezifischen Erkenntnismöglichkeiten, ihrem Standort unter den sonstigen historischen Quellen, ihrem Beitrag zur Mentalitätsforschung, ihrem Beispiel für zeitgeschichtlich relevante Erkenntnisse durch Demoskopie. Der Autor regt an, daß Historiker und Meinungsforscher gemeinsam demoskopische Archive in die zeitgeschichtliche Arbeit einbeziehen, die methodischen Erfahrungen der Demoskopie und der universitären Sozialwissenschaft ausgetauscht werden, von der demoskopischen Arbeit neue Impulse für die Historik ausgehen mögen. (OH)