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This paper aims to make a commented reading on the book The revenge of God by Gilles Kepel where he studies the relationship between politics and religion, illustrating that this relationship has been present in the latest international developments in Christianity, in the followers of Islam and of Judaism. The contribution is to show that this relationship has been also present in Buddhism, a process which does not account Gilles Kepel in his book. It is important to address this issue, to understand how for a considerable length of time a large number of Buddhist monks in Myanmar (formerly Birmania), have been leading protests against the military regime in power. The interest to discuss this is not simply casuistic, but entails a reflection that is not included in the text by Gilles Kepel, i.e., unlike the re-Christianization, re-Islamization and re-Judaizing processes that have emerged since the 70's as a negation of the modernity; Buddhism, in particular as a non- theistic religion, claims modern values such as democracy; at least this is the reflection left by Dalai Lama's words in Paris regarding the last Olympic Games held in China. ; El artículo tiene como objetivo hacer una lectura comentada del libro "La revancha de Dios" de Gilles Kepel donde estudia la relación entre la política y la religión, ejemplificando que esta relación ha estado presente en los últimos acontecimientos internacionales en el Cristianismo, en los seguidores del Islam y del Judaismo. El aporte consiste en mostrar que esta relación también ha estado presente en el Budismo, proceso del que no da cuenta Gilles Kepel en su libro. Es importante abordar este tema, para entender, como por ejemplo desde hace algún tiempo una gran cantidad de monjes budistas en Myanmar (antes llamado Birmania), han venido liderando protestas en contra del régimen militar que está en el poder. El interés de comentar esto no es simplemente casuístico, sino que comporta una reflexión que no se encuentra en el texto de Gilles Kepel, esto es, que a diferencia de los procesos de re-cristianización, re-islamización y re-judaización que han surgido desde los 70´s como negación de la modernidad, el Budismo en particular como religión no-teísta reivindica valores modernos como la democracia; por lo menos esta es la reflexión que dejó las palabras pronunciadas por el Dalai Lama en París a propósito de la celebración de los últimos juegos olímpicos realizados en China.

Throughout history, and due to different reasons, there have been different types of judges. There were "originalist" judges, for whom Law is synonymous with law. Those "vanguardistas" also abounded, who had the exhausting job of judging absolutely everything. And there were also (and are) present the "conciliators", who incorporate the values of a liberal and democratic stateto the legal norm. What kind of judge do we want? What kind of judge do we need? Using comparisons, examples and parallels between different types of judges and gods andGreek demigods (Zeus, Heracles and Hermes) and Romans (Jupiter, Hercules and Mercury), this article makes a brief reflection on the types of judges and poses a solution to the problem. And the answer is crucial, since the dose of commitment of the judges with the Rule of Law will depend on the type of role assigned to them. ; A lo largo de la historia, y debido a distintas razones, ha habido distintos tipos de jueces. Hubo jueces "originalistas", para los cuales el Derecho es sinónimo de ley. También abundaron aquellos "vanguardistas", los cuales tenían el agotador trabajo de juzgar absolutamente todo. Y también estuvieron (y están) presentes los "conciliadores", quienes incorporan valores propios de un estado liberal y democráticoa la norma jurídica. ¿Qué tipo de juez queremos? ¿Qué clase de juez necesitamos? Utilizando comparaciones, ejemplos y paralelismos entre los distintos tipos de jueces y los dioses ysemidioses griegos (Zeús, Heracles y Hermes) y romanos (Júpiter, Hércules y Mercurio), el presente artículo hace una breve reflexión de los tipos de jueces y plantea una solución al problema. Y la respuesta es crucial, ya que la dosis de compromiso de los jueces con el Estado de Derecho dependerá del tipo de rol que se les asigna.

ABSTRACT The Bugis migration in the Indonesian archipelago, and even outside of the country, has a lengthy history. By referring to numerous sources, it can be estimated that the Bugis people have been present in Bali since the mid-17th Century. Political and economic issues are two important factors for migrating. As an ethnic group with strong faith and tradition, they have been capable of maintaining their traditions. However, when they live with Balinese who also adhere to their religion and custom, they must adapt. Though the Bugis migration community in Bali has maintained some aspects of its identity.RESUMEN La migración de Bugis en el archipiélago indonesio, e incluso fuera del país, tiene una larga historia. Al referirse a numerosas fuentes, se puede estimar que la gente Bugis ha estado presente en Bali desde mediados del siglo XVII. Las problematicas políticas y económicas son dos factores importantes para hacer la migración. Como grupo étnico con fuerte fe y tradición, han sido capaces de mantener sus tradiciones. Sin embargo, cuando viven con balineses que también se adhieren a su religión y costumbres, deben adaptarse. Aunque la comunidad de migración de Bugis en Bali ha mantenido algunos aspectos de su identidad.

Reseña del libro The Theology of Liberalism: Political Philosophy and the Justice of God,de Eric Nelson

In relation to the environmental question, this article tackles elements of a theology of creation. First, the author explores the biblical background and shows that Man is called towards an inaugurative, active existence upon the reception of a world that does not need to be scaled back to a human reality. Then, he elaborates upon the criticism of an inherited anthropocentrism, not in order to substitute any biocentrism, but rather to propose a third way that will be built upon a re-reading of the history we are coming from. It will take the form of a genealogy which will need to be constructed and which be linked to a set of problems, to be constructed as well. The article concludes with a reflection on the social, political and religious realms, granting the function and limitations of each. ; En vínculo con la cuestión ecológica, el texto retoma los elementos de una teología de la creación. Primero sobre la matriz bíblica, muestra que el ser humano está llamado a una existencia instauradora, activa, sobre el fondo de la recepción de un mundo que no debemos reducir a lo humano. Retoma después la crítica de un antropocentrismo heredado, no para sustituir a eso un biocentrismo, sino más bien para abrir una tercera vía, que pasará por una relectura de la historia de la cual venimos, y que tomará la forma de una genealogía, a construir, relacionada a un conjunto de problemas, también a construir. Al final, el texto abre una reflexión donde son repensados lo social, lo político y lo religioso, cada uno según su función y sus límites propios.

Apollo's oracle is mentioned three times in this Sophoclean play and, in spite of this, the goods never seem so far away from human initiatives. Orestes consultation with the oracle suggests that his decision was already taken and his report of Apollo's answer leaves ambiguous who understands the revenge as a "just sacrifice". Orestes' motivations are clearly political and patrimonial. Sophocles exploits such ambiguity to underline the diversity of perspectives of brother and sister (the bipartite prologue suggests it). Fixated on her brother Electra, spent by her suffering, doesn't find a proportional affection and attention from him, a revenger who comes back to take possession of his inheritance. As Apollo had previewed, the revenge will succeed by deceit and dissimulation, deprived of warrior' arete. Will Orestes be sure, after his revenge, that the good is with him? Even there Sophocles keeps an ambiguous formulation. The price of the liberation of this house is too high. The play ends in an unglorious and depressing atmosphere. ; O oráculo de Apolo é referido por três vezes nesta peça de Sófocles e, no entanto, nunca os deuses pareceram tão distantes das iniciativas humanas. A consulta feita por Orestes ao oráculo de Apolo sugere que a sua decisão havia já sido tomada e o seu relato sobre a resposta do deus mantém na ambiguidade que entende que aquela vingança é um "justo sacrifício". As motivações de Orestes são claramente políticas e patrimoniais. Sófocles explora tal ambiguidade para sublinhar a diversidade de perspectivas dos dois irmãos (o prólogo bipartido sugere-o). Fixada no seu irmão Electra, gasta pelo sofrimento, não encontra nele uma manifestação recíproca e proporcional de afecto e atenção. Ele é o vingador que regressa para tomar posse da sua herança. Como Apolo previra, a vingança terá êxito através do engano e da dissimulação, privada da arte guerreira. Ficará Orestes certo, depois da vingança, de que o deus está com ele? Até nesse ponto Sófocles cuida de uma formulação ambígua. O preço da libertação desta casa é demasiado alto. O fim da peça esta marcado por uma atmosfera pouco gloriosa e depressiva.

This article deals with the analysis made by the famous jurist Hans Kelsen on the problem of sovereignty, tracing the convergences and divergences that lie in two models of sovereignty: the political and the religious. In this sense, some similarities between both types of sovereignty are shown from the point of view of the individual and psychological experience, thanks to common elements such as superiority, union with the community, hypostasis and personification, among others. This approach develops the purpose of the text: to elucidate why the notion of rights is central to the differentiation between the two types of sovereignty, thanks to the particular way in which the two types of sovereignty are expressed. of sovereignty, thanks to the particular way of connecting the concepts of authority, power and individual, in each of them, power and the individual, in each of them ; En este artículo se aborda el análisis que hace el famoso jurista Hans Kelsen sobre el problema de la soberanía, rastreando las convergencias y divergencias que yacen a dos modelos de soberanía: el político y el religioso. En este sentido, se muestran algunas similitudes que guardan ambos tipos de soberanía desde el punto de vista de la vivencia individual y psicológica, gracias a elementos comunes como la superioridad, la unión con la comunidad, la hipóstasis y la personificación, entre otros. Con este abordaje se desarrolla el fin que persigue el texto: elucidar por qué la noción de derechos es nuclear para la diferenciación entre ambos tipos de soberanía, gracias al modo particular de conectar los conceptos de autoridad, poder e individuo, en cada una de ellas

Berkeley was a philosopher who wrote about such diverse topics as natural philosophy, political philosophy, mathematics, economy, and theology. Within this broad range of interests, his concern about the infinite spirit stands out; thus, the aim of this paper is to trace the origins of Berkeley´s conception of God, an issue which is already prefigured in the Philosophical Commentaries. The importance of knowing and analyze the notes that make up the Commentaries lies in that they make it possible to understand not only how the incipient immaterialist philosophy was established, but above all –being purpose of this paper– what features and role God acquired within it. ; Berkeley fue un filósofo que abordó temas tan variados como la filosofía natural y política, las matemáticas, la economía o la teología. Dentro de esta gama tan diversa de intereses sobresale su preocupación por el espíritu infinito, por ello el objetivo del presente artículo es rastrear los orígenes de la concepción berkeleyana de Dios, cuestión que ya se prefigura en los Comentarios Filosóficos. La importancia de conocer y analizar las notas que conforman los Comentarios radica en que permiten comprender no sólo cómo se configuró la incipiente filosofía inmaterialista, sino, sobre todo –y propósito de este artículo– qué características y qué función fue adquiriendo Dios dentro de la misma.

Which are the most significant ideas which derive from the narration of Exodus 6, 1-13? In what way do they have political implications? Is God a reality that includes the political dimension of the people of Israel and of our communities of believers? Those questions provide the grounds for the line of argument of the following paper. The author undertakes a study of the referred biblical passage by using contributions of the synchronic exegesis and intends a hermeneutical approach from other books of the Pentateuch and the Old Testament. At the end, he presents some conclusions which provide pastoral applicability to the subject of God narrated from a political perspective. ; ¿Cuáles son las ideas más significativas que se desprenden de la narración del Ex 6,1-13? ¿En qué medida tienen implicación política? ¿Es Dios una realidad que incluye la dimensión política del pueblo de Israel y de nuestras comunidades creyentes? Estas preguntas dan razón de la línea expositiva de este artículo. El autor hace un estudio de la perícopa en cuestión y utiliza aportes de la exégesis sincrónica e intenta una aproximación hermenéutica desde otros textos del Pentateuco y del Antiguo Testamento. Al final, presenta unas conclusiones que le dan aplicabilidad pastoral al tema de Dios narrado desde lo político. ; Quais são as ideias mais significativas que decorrem da narração contida em Ex 6, 1-13? Em que medida tem implicação política? Deus é uma realidade que inclui a dimensão política do povo de Israel e de nossas comunidades de fiéis? Estas perguntas dão o sentido da linha expositiva deste artigo. O autor faz um estudo da perícope em questão, utilizando aportes da exegese sincrônica e uma aproximação hermenêutica a partir de outros textos do Pentateuco e do Antigo Testamento. No fim apresenta conclusões que dão aplicabilidade pastoral ao tema de Deus narrado a partir do político.

Este artículo analiza las personificaciones de seres sobrenaturales por parte de personajes de la elite política de Yaxchilán, Chiapas, México, que hicieron su aparición durante el periodo Clásico Tardío maya y que se manifestaron sucesivamente durante los gobiernos de «Dios D» B'ahlam II, Yaxuun B'ahlam IV y Chelew Chan K'inich, a través de estos gobernantes, y de algunos nobles y mujeres importantes de sus gobiernos. ; This article analyses impersonations of supernatural beings by characters of the political elite in Yaxchilan, Chiapas, Mexico, which occurred during the Late Classic Maya period and continued to be exhibited by rulers and other noble men and women during the successive governments of «God D» B'ahlam II, Yaxuun B'ahlam IV and Chelew Chan K'inich.

La sociedad Inka al igual que otras sociedades complejas e ideológicas va a conformar dentro de su organización diferentes actividades para satisfacer sus necesidades básicas y también ideológicas; una de ellas basada en la elaboración de tejidos para fines usuales, políticos y religiosos u otros, que se hallan concebidos en los patrones de comportamiento social Inka y que estas caracterizarían la designación de tejidos para una determinada escala social. Sitio Arqueológico Monumental de Choquequirao por la complejidad en sus características arquitectónicas y urbanísticas, debe concebirse desde la concepción de la planificación del Cusco; pues si bien es cierto que la construcción de sus edificaciones se ha desarrollado sobre y en relación a la difícil topografía, esta mantendrá los patrones de organización conceptual de la planificación del Cusco; pues esa sería la conceptualización de las construcciones de «Nuevos Cuzco» de las cuales hacía mención Cieza de León y Bernabé Cobo en los capítulos LXXVII y XVIII respectivamente, y como las analiza Hyslop en Inkawasi y Morris en Huanucopampa. ; The Incan society, as well as other complex and ideological societies, within its organization, confirms different activities to satisfy its basic and also ideological necessities; one of these activities is based in textile making with useful, political and religious or other goals, which are conceived in Incan social behavioral patterns and these would characterize the designation of textiles for a specific social level. The Archaeological and Monumental site of Choquequirao, because of the complexity of its architectural and urban characteristics, should be understood from the conception of the planning of Cusco. It is true that the construction of its buildings was developed on and in relation of the difficult topography. This will maintain the conceptual organization patterns of the planning of Cusco; that would be the concept idea to build «New Cuzcos» which were mentioned by Cieza de León and Bernabé Cobo in chapters LXXVII and XVIII respectively and analyzed by Hyslop in Inkawasi and Morris in Huanucopampa.

En 2012 se publicó Secular Religion, una obra inédita del autor austríaco Hans Kelsen, filósofo del derecho, escrita entre 1952 y 1964 en los Estados Unidos. En esta obra, Kelsen realiza una serie de críticas a aquellas teorías de la política y la cultura que, principalmente a la luz del concepto de "Religión secular", interpretan erróneamente la filosofía social, la ciencia y la política modernas como nuevas religiones. En la primera parte de este ensayo, realizaremos un recorrido por aquellos hechos que han influido en la versión final del libro de Kelsen, subrayando los motivos que le indujeron a escribir esta polémica obra en defensa del espíritu de la modernidad, y por último en retirarla. En la segunda parte, daremos cuenta de algunas de las principales contribuciones metodológicas y teóricas que esta obra, aún en su implementación crítica, es capaz de ofrecernos a una antropología de la modernidad. ; In 2012 an unpublished book by the Austrian legal philosopher Hans Kelsen, Secular Religion, has been posthumously published. This book, written by Kelsen between 1952 and 1964 in the United States, severely criticizes those theories of politics and culture that misinterpret modern social philosophy, science and politics as new religions, mainly adopting the controversial concept of "secular religión." In the first part of the paper, we reconstruct the genesis of the book and the complex events that led to its final version, and we underline the motives that led Kelsen to write this vehement polemic in defense of the spirit of modernity, and eventually to withdraw it. In the second part of the paper, we investigate some of the main methodological and theoretical contributions that this work, albeit its critical tenor, is able to give to an anthropology of modernity.