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[spa] INTRODUCCIÓN. La indagación presentada a continuación pretende reflexionar en torno a la posibilidad de una profundización en el nihilismo epocal, a través de un diálogo libre entre Occidente y Oriente que se estructura en diversos parlamentos. OBJETIVOS. Anterior a la exposición de los parlamentos, se han creído necesarios tres capítulos que iluminen el territorio desde el que surgen estos diálogos. Esta primera parte aparece conformada por un primer preámbulo que quiere concretar los objetivos de esta investigación; un segundo preámbulo que establece la filosofía como apertura dada siempre y en todo lugar junto al hombre, con el fin de reivindicar -una vez más- un pensar mundial que se auto enriquezca y que definitivamente rompa con la preeminencia de las manifestaciones filosóficas occidentales; finalmente y como acabamiento de esta primera parte, un tercer capítulo a modo de introducción -ya establecidos los objetivos de la investigación y la realidad de un filosofar humano- que expone la necesidad de vitalizar continuamente el diálogo entre Occidente y Oriente, mostrando la riqueza y la mayor integridad de esta mirada confluyente - ya manifiesta en cronologías pasadas como la Grecia arcaica-, con el fin de posibilitar una transformación en el mundo que habitamos. Afirma Heidegger que es urgente un "diálogo con los pensadores de lo que es para nosotros el mundo oriental".Este parlamento que ha sido provocado en diversos momentos desde ambas partes debe ser recurrente como alimento y entendimiento de toda la era posmoderna, con el fin de elucidar posibles sendas que nutran nuestra andadura. Los siguientes cuatro capítulos, presentados a modo de posible diálogo, se centran en la reflexión sobre el sujeto -como verdaderamente no-sujeto-, el nihilismo -como lugar a través del cual el no sujeto puede profundizar y corresponder-, y la conciencia (mente procesual) -como lugar de búsqueda y recuerdo de vías de conocimiento-inconocimiento connaturales al hombre-. Los contertulios que se localizan en esta segunda parte dialogante son diversos, si bien engarzados con el fin de recrear senderos imposibilitados de un trazado preciso y calculable, y alejados por tanto de la insistencia determinante a través de la que nos repetimos. En el primer capítulo, parte dedicada al sujeto-no sujeto, se localizan los textos iniciales budistas del Abhidhamma, que deconstruyen la subjetividad hacia la yoidad-no yoidad más profunda, así como de forma secundaria, se produce un acercamiento al sujeto de la Advaita Vada. Ambas ideologías fluyen en un posible diálogo con la ficción nietzscheana del sujeto y el lenguaje, así como con la conformación del "yo" lacaniano. La recreación de un sujeto nos enfrenta con la inevitabilidad del nihilismo que abre el segundo capítulo, dialogo esta vez entre Friedrich Nietzsche y Keiji Nishitani. Nietzsche presenta la superación de la metafísica en una filosofía de la purificación, que Nishitani reflexiona como nada absolutamente relativa que puede radicalizarse hacia una nihilidad más profunda. Desde esta superación de la metafísica nietzscheana y la posibilidad de atravesamiento de la conciencia que propone el filósofo nipón como camino necesario, el tercer capítulo parlamenta entre el pensamiento del determinado como primer Heidegger -anterior a la Kehrey la metanoética de Hajime Tanabe. También en este capítulo se expresa la atención por parte de "Oriente", sobre la posibilidad de la nada verdadera, que en Occidente pesa aun todavía como no-ser, y por tanto espacio donde el protagonismo se provoca desde la voluntad humana o, como indica Tanabe, desde el propio poder. CONCLUSIÓN. Como clausura de este fluir de Poniente a Levante y viceversa, en el cuarto capítulo y a través del filosofar heideggeriano tras la Kehre y del pensar nishidiano, se han querido empezar a difuminar los contornos y las fronteras en el lugar del ser que es ausencia y es por tanto nada. Desde la perspectiva de esta indagación la filosofía de Heidegger es un ir desistiendo, como filosofía de la entrega, en un desasimiento más profundo que tiende hacia el fundamento sin fundamento del ser como presencia y ausencia, esto es, como ser-nada. Es entonces desde este territorio desfondado, desde el que se tercia el posible enriquecimiento a través de Nishida y su evolución, desde la "experiencia pura" hasta "basho" o topos ilocalizado de la nada absoluta. Es esa presencia en ausencia -negación- o ser-nada, la que puede posibilitar una radicalización del nihilismo que habitamos. De hecho, a lo largo de este último diálogo se retorna a los textos iniciales budistas, con el fin de abrir la correspondencia con esa nada que nutre, a través del regreso a la conciencia de continuidad vital, atravesando la insistencia de la estructura sujeto-objeto, sea esta de origen histórico -según Heidegger- o connatural -a la luz oriental-. ; [cat] INTRODUCCIÓ. La indagació presentada a continuació pretén reflexionar en torn a la possibilitat d'un aprofundiment en el nihilisme epocal, mitjançant un diàleg lliure entre Occident i Orient que s'estructura en diversos parlaments. OBJECTIUS. Anterior a l'exposició dels parlaments, s'han cregut necessaris tres capítols que il·luminen el territori des del que sorgeixen aquests diàlegs. Aquesta primera part apareix conformada per un primer preàmbul que vol concretar els objectius d'aquesta investigació; un segon preàmbul que estableix la filosofia com apertura donada sempre i en tot lloc vora l'home, amb l'objectiu de reivindicar -una vegada més- un pensar mundial que s'enriqueixi a si mateix i que definitivament trenqui amb la preeminència de les manifestacions filosòfiques occidentals; finalment i com acabament d'aquesta primera part, un tercer capítol a mode d'introducció -una vegada establerts els objectius de la investigació i la realitat d'un filosofar humà- que exposa la necessitat de vitalitzar contínuament el diàleg entre Occident i Orient, mostrant la riquesa i la major integritat d'aquesta mirada confluent -ja manifestada en cronologies passades com la Grècia arcaica-, amb l'objectiu de possibilitar una transformació en el món que habitem. Afirma Heidegger que és urgent un "diàleg amb els pensadors del que és per a nosaltres el món oriental". Aquest parlament que ha estat provocat en diversos moments des d'ambdues parts deu ser recurrent com aliment i enteniment de tota l'era postmoderna, amb l'objectiu d'elucidar possibles vies que nodreixin el nostre caminar. Els següents quatre capítols, presentats a mode de possible diàleg, es centren en la reflexió sobre el subjecte-como vertaderament no-subjecte-, el nihilisme -como lloc mitjançant el qual el no subjecte pot aprofundir i correspondre-, i la consciència (ment processual) -como lloc de recerca i record de vies de coneixement-inconeixement connaturals a l'home-. Els contertulians que es localitzen en aquesta segona part dialogant són diversos, encaixats amb l'objectiu de recrear senders impossibilitats d'un traçat precís i calculable, i allunyats per tant de la insistència determinant mitjançant la qual ens repetim. En el primer capítol, part dedicada al subjecte -no subjecte, es localitzen els texts inicials budistes del Abhidhamma, que desconstrueixen la subjectivitat cap a la joitat-no joitat més profunda, així com de forma secundària, es produeix un apropament al subjecte de l'Advaita Vada. Ambdues ideologies flueixen en un possible diàleg amb la ficció nietzscheana del subjecte i el llenguatge, així com amb la conformació del "jo" lacanià. La recreació d'un subjecte ens enfronta amb la inevitabilitat del nihilisme que obre el segon capítol, diàleg aquesta vegada entre Friedrich Nietzsche i Keiji Nishitani. Nietzsche presenta la superació de la metafísica en una filosofía de la purificació, que Nishitani reflexiona com un res absolutament relatiu que pot radicalitzar-se cap a una nihilitat més profunda. Des d'aquesta superació de la metafísica nietzscheana i la possibilitat d'entravessament de la consciència que proposa el filòsof nipó com a camí necessari, el tercer capítol parlamenta entre el pensament del determinat com primer Heidegger -anterior a la Kehre- y la metanoètica de Hajime Tanabe. També en aquest capítol s'expressa l'atenció per part "d'Orient", sobre la possibilitat del res vertader-, que a Occident pesa encara com no-ésser, i per tant espai on el protagonisme es provoca des de la voluntat humana o, com indica Tanabe, des del propi poder. CONCLUSIÓ. Como clausura d'aquest fluir de Ponent a Llevant i viceversa, en el quart capítol i a través del filosofar heideggerià després de la Kehre i del pensar nishidià, s'han volgut començar a difuminar els contorns i les fronteres en el lloc del ésser que és absència i és per tant res. Des de la perspectiva d'aquesta indagació la filosofía de Heidegger és un anar desistint, como filosofia de l'entrega, en un "dessassiment" més profund que tendeix cap al fonament sense fonament de l'ésser com a presència y absència, això és, como ésser-res. Es llavors, des d'aquest territori desfonat, des del que es tèrcia el possible enriquiment mitjançant Nishida i la seva evolució, des de "l'experiència pura" fins "basho" o "topos" ilocalitzat del res absolut. Es aquella presència en absència -negació- o ésser-res, la que pot possibilitar una radicalització del nihilisme que habitem. De fet, al llarg d'aquest últim diàleg es retorna als texts inicials budistes, amb l'objectiu d'obrir la correspondència amb aquell res que nodreix, mitjançant el retorn a la consciència de continuïtat vital, travessant la insistència de l'estructura subjecte-objecte, sigui aquesta d'origen històric -segons Heidegger- o connatural -a la llum oriental-. ; [eng] INTRODUCCTION. The investigation next presented, tries to reflect on the possibility of deepening in the epochal nihilism through a free dialogue between the West and the East that is structured in diverse parliaments. OBJECTIVES. Previous to the exposition of the parliaments, three chapters were deemed necessary to illuminate the territory from which these dialogues emerge. This first part appears formed by first preamble that wants to specify the objectives of this investigation; a second preamble that establishes philosophy as an opening given always an in all places together with man, in order to claim -once again- a global thinking that is self-enriching and that definitely breaks with the pre-eminence of western philosophical manifestations; finally, and as a conclusion of this first, a third chapter as an introduction -already establishes research objectives and the reality of a human philosophy- that exposes the need to continuously revitalize the dialogue between the West and the East, showing the richness and the greater integrity of the confluent gaze - already manifested in past chronologies such as archaic Greece-, in order to enable a transformation in the world we inhabit. Heidegger affirms that it is urgent a "dialogue with the thinkers of what the oriental world is for us". This parliament that has been provoked at different times from both sides, must be recurrent as food and understanding of the entire postmodern era, in order to elucidate possible paths that nurture our journey. The following four chapters, presented as a possible dialogue, focus on the reflection on the subject -as truly non-subject-, nihilism -as a place through which the nonsubject can deepen and correspond-, and consciousness (processual mind) -as a place of search and memory of knowledge-no knowledge as pathway connatural to man-. The participants that are located in this second dialoguing part are diverse, although they are linked in order to recreate paths far from the determining insistence through which we repeat ourselves. In the first chapter, part dedicated to the subject-not subject, are located the initial Buddhist texts of the Abhidhamma, which deconstruct the subjectivity towards the deepest subject-no subject, as well as secondarily, there is an approach to the subject of the Advaita Vada. Both ideologies flow in a possible dialogue with the Nietzschean fiction of the subject and language, as well as with the conformation of the Lacanian "I". The recreation of a subject confronts us with the inevitability of nihilism that opens the second chapter, this time between Friedrich Nietzsche and Keiji Nishitani. Nietzsche presents the overcoming of metaphysics in a philosophy of purification, which Nishitani reflects as nothingness absolutely relative that can be radicalized towards a deeper nihility. From this overcoming of the Nietzschean metaphysics and the possibility of crossing the conscience proposed by the Japanese philosopher as a necessary path, the third chapter is parliamentary between the thought of the determined as the first Heidegger -before the Kehre- and the metanoethics of Hajime Tanabe. Also, in this chapter the attention is expressed by "East", about the possibility of the true nothingness, which in the West still weighs as non-being, and therefore space where the leadership is provoked from the human will or, as indicates Tanabe, from the own power. CONCLUSION. As a closing of this flow from East to West and vice versa, in the fourth chapter and through the Heideggerian philosophizing after Kehre and Nishidian thought, this investigation has wanted to begin to blur the contours and borders in the place of being that is absence and is therefore nothingness. From the perspective of this investigation Heidegger's philosophy is to give up, as a philosophy of surrender, in a deeper detachment that tends toward the foundation without foundation of being as presence and absence, that is, as being-nothingness. It is then from this bottomless territory, from which is possible the enrichment through the Nishida and its evolution, from the "pure experience" to the "basho" or "topos" unlocalized of absolute nothingness. It is that presence in absence -negation- or beingnothingness, which can enable a radicalization of the nihilism that we reside. In fact, throughout this last dialogue we return to the initial Buddhist texts, in order to open the correspondence with that nothingness that nourishes, through the return to the "consciousness of vital continuity", going through the insistence of the structure subject-object, be it of historical origin -according to Heidegger- or connatural -under the light of the East-.

La teóloga Mary Daly es conocida en España como feminista radical postcristiana. Se la califica de esta manera aunque prácticamente no se hayan estudiado ni traducido sus obras al castellano ni siquiera en los ámbitos de la filosofía de género (al abandonar la perspectiva del feminismo radical) o desde la teología (al ser categorizada la autora como postcristiana). Su propuesta de filosofía como cuerpo epistemológico propio (no como la filosofía del genitivo) permite el asentamiento de una ética que no depende directamente de Aristóteles o Kant (padres de la filosofía y moral clásica y moderna), aunque articule sus mejores intuiciones y métodos. Destacamos sobre todo la aportación de Daly al debate sobre la justicia clásica y moderna desde el nexo entre la ontología, la lingüística y la ética, donde muestra la imbricación de la teoría y praxis a través de la imagen de Némesis: una figura y un concepto prestado de la mitología griega. Némesis será clave para ofrecer una propuesta inclusiva de la visión feminista de la justicia de la representación y de la justicia del cuidado. Lo que se pretende conseguir en este trabajo es mostrar como la ética de Némesis sería el modelo de justicia en clave feminista, a partir de la narrativa de esta autora. Además, se muestra la visión del feminismo de la autora siguiendo un criterio filosofía y ética transversal propia, no fragmentada y común de las feministas. Se pretende resaltar la aportación innovadora de la autora al tratado ético feminista investigando de qué manera la estética irrumpe en la ética y por qué es tan importante para la reflexión feminista y para una recepción de la narrativa de Daly. Se muestra de qué forma Daly articula la ética y la estética en torno a la virtud de la justicia y como logra presentar la imagen de la diosa Némesis y su pertinencia para la renovación de la comprensión feminista de la justicia revisando las corrientes de esta categoría desde la ética tradicional. Se revisa también las corrientes de la ética feminista actual, en concreto la justicia de representación de Nancy Fraser, la justicia del cuidado de Carol Gilligan y el ecofeminismo, para mostrar sus afinidades y diferencias con respecto a la propuesta de Daly, situando a la autora en el contexto de la problemática y debate moderno y actual de la ética feminista valorando su aportación a la misma.Con la metodología bibliográfica se presenta con más detenimiento el aspecto ético que la autora estudia en profundidad dentro de su propio método interdisciplinar. Consideramos también que el método narrativo permite conectar la ética feminista con las éticas narrativas, es decir, mostrar cómo se plasman las historias orales y escritas o cómo se expresan por los individuos y grupos para definir su universo moral. La forma de contar historia muestra la forma de ser del que trasmite en cuanto agente moral y persona. Confiriendo a los autores y a los relatores la credibilidad epistemológica se moldean y mantienen las identidades. Entre las conclusiones más importantes, se han mostrado: o Las condiciones de posibilidad de estructurar una ética de la justicia feminista, a partir de la narrativa de Daly, en comparación con los fundamentos de la ética moderna: conectar la reflexión teológica clásica sobre la virtud de la justicia con la preocupación feminista por los nuevos lenguajes que representen las praxis liberadoras; utilizar un método ético que se basa en la ontología y semántica críticas de la justicia tradicional y con los marcos modernos de la misma. o La pertinencia del símbolo/figura y concepto Némesis para designar la orientación trasversal de la ética feminista como el cuerpo epistemológico propio, no fragmentado y común de las feministas. o El estado de cuestión con respecto a las corrientes de la ética feminista actual con atención también a los enfoques ecofeministas, para clarificar las categorías de comparación con las demás autoras, subrayar los aspectos novedosos del concepto de la justicia de Daly como Némesis con respecto, tanto a la visión clásica de la justicia, como desde el debate ético feminista actual entorno a la justicia de representación y del cuidado en el contexto de la igualdad y diferencia. o La aportación de la propuesta de Daly a las perspectivas feministas de la justicia que hacen de la ética de Daly una alternativa feminista al concepto tradicional de la justicia y proporcionan un marco global para fundamentar distintas corrientes de la ética feminista.Mary Daly presents the feminist ethics of justice based on the image of Nemesis. This paper makes an analysis of her books outlining a great progress that it implies for feminism and shows its contrasts and similarities with traditional and feminist´s ethics. Her innovation in ethics field bases on Nemesis as a model of justice that connects metaphysics and linguistics and concerns its Aristotelian roots on the contrary as the ethics of care and ethics of representation which base of modern ethics. Her philosophy presents its own epistemological body (unlike the philosophy of the genitive) and it allows the establishment of an ethics that does not depend directly on Aristotle or Kant (parents of classical and modern philosophy and morals), although it articulates their best intuitions and methods. The work aims to recover the memory of this thinker and her writings discovering her as the first woman doctor in theology in Europe and the United States, a pioneer and a writer who carries out a fruitful dialogue between philosophy and classical and feminist theology, with an innovative contribution to the ethical theory represented by Nemesis as an alternative image to the traditional virtue of justice. The aim is to highlight the author's innovative contribution to the feminist ethical treatise by investigating how aesthetics break into ethics and why it is so important for the feminist reflection and for a reception of Daly´s narrative. The objective achieved is also to show how Daly articulates ethics and aesthetics around the virtue of justice and how he manages to present the image of the goddess Nemesis and its relevance for the renewal of the feminist understanding of justice by reviewing the currents of this category from traditional ethics. Finally, we intend to review the currents of actual feminist ethics, specifically Nancy Fraser´s representation justice, Carol Gilligan´s justice of care and ecofeminism, to show their affinities and differences with respect to Daly´s proposal, situating the author in the context of the modern and current problematic and debate of feminist ethics, valuing her contribution to it. The bibliographical and interdisciplinary methodology is applied. Showing the sources of Daly`s thought and her influences and the narrative contexts, the ethical consequences of the use of the Nemesis metaphor, we will see how Daly´s ethical model is able to transform both a distorted tradition (history) and a moral content that allows liberating moral praxis.Our approach to Daly´s justice of the Nemesis is interdisciplinary and narrative. These methodology has been chosen to facilitate the understanding of the ethical principles of her work and to link the concept of Nemesis with different theoretical and practical areas: theology, ontology, semantics, politics and history, the existential, humanistic and experiential field of women, the ecological concern and utopia. Throughout the investigation we have shown: o The conditions of possibility of structuring an ethics of feminist justice, based on Daly´s narrative, in comparison with the foundations of modern ethics: connection of the classical theological reflection on the virtue of justice with a feminist concern for new languages that represent liberating praxis; use of an ethical method based on the critical ontology and semantics of traditional justice and its modern frameworks. o The relevance of the symbol/figure of Nemesis to designate the transversal orientation of feminist ethics as non-fragmented and common epistemological body of science. o The state of the question of the current feminist ethics with attention to the ecofeminist approaches, in odder to clarify the categories of comparison with the other authors, highlight the new aspects of Daly´s concept of justice as Nemesis with respect, both to the classic vision of justice, and from the current feminist ethical debate around the justice of representation and care in the context of equality and difference. o The contribution of Daly´s proposal to the feminist perspectives of justice that make Daly´s ethics a feminist alternative to the traditional concept of justice and provide a global framework to ground different currents of feminist ethics

[ES]El punto de partida de esta investigación es la metáfora judicial que ilustra y articula el texto y el programa metodológico de la Kritik der reinen Vernunft de Kant. El uso de terminología jurídica y de imágenes procesales para iluminar los nuevos conceptos introducidos por la filosofía kantiana es tanto más significativo cuanto que el mundo jurídico-procesal delinea el horizonte de autocomprensión (jurídico) filosófica del criticismo. Así, según KRV A 751-752/B 779-780 la "crítica de la razón pura" representa el establecimiento de un orden de legalidad que pone fin a la multitud de disputas propias del "estado de naturaleza" de la metafísica dogmática, a la vez que semejante orden de legalidad filosófica ha de fundarse en la "sentencia" que resulta del tratamiento procesal de todos los conflictos especulativos. Desentrañar esta metafórica judicial y su proyección sociohistórica constituye precisamente el objetivo de una interpretación jurídico-procesal de la "crítica de la razón pura". El alcance de esta interpretación depende de un planteamiento metodológico que ponga en juego las diversas dimensiones desde las que cabe abordar el lazo metafórico entre lo crítico y lo jurídico. De ahí que en la Introducción se discutan los presupuestos de hermenéutica textual que inspiran esta lectura del criticismo: la metaforología (H. Blumenberg) como disciplina auxiliar de la historia de la filosofía, que sirve aquí a la elucidación pragmática de la propuesta de una "crítica de la razón pura" desde el contexto de la historia y filosofía del derecho ilustradas; la historia social implicada en la historia del concepto (R. Koselleck), y que se caracteriza en este caso por la politización de la Ilustración tardía; y finalmente la política de la verdad (M. Foucault) como desvelamiento de las prácticas sociales y, concretamente, de las prácticas judiciales que están en el trasfondo de las formas de conciencia y de subjetividad. En consonancia con estos principios de hermenéutica textual la lectura jurídico-procesal del criticismo se afronta desenvolviendo los distintos niveles de desarrollo de la metáfora judicial. No obstante, y sin omitir los enfoques "estructural" y "sistemático", en los que hasta ahora se ha centrado la tradición historiográfica sobre el tema, pero siempre entretejido con ellos, es el objetivo prioritario de este trabajo el despliegue del enfoque sociohistórico, desmontando el discurso filosófico de la metáfora desde la historia del derecho, especialmente en la Prusia de Federico II, para calibrar la conexión o distancia entre la reforma kantiana del pensamiento metafísico y la reforma prusiana de la legislación civil y procesal. De ahí que la pregunta que cual hilo conductor preside toda la investigación, pueda formularse así: ¿hasta qué punto la reforma legislativa y procesal prusiana de la segunda mitad del siglo XVIII podía ser la justa contrapartida desde la que se iluminase el proyecto crítico de la reforma de la metafísica? Guiado por esta cuestión, el trabajo se divide en dos partes, la primera de las cuales trata de despejar los supuestos históricos y filosóficos generales que sustentan la metáfora judicial del criticismo en toda su densidad y plenitud significativa; la segunda parte, en cambio, examina directamente el texto kantiano de la Antitética cosmológica como escenario por antonomasia de un proceso civil en el que se resuelve un conflicto, pero al mismo tiempo se legitima y funda un tribunal. Por lo que a la Primera Parte se refiere, el esclarecimiento sociohistórico de la crítica de la razón desde la historia y filosofía del derecho características de la época federiciana tiene en cuenta la teoría, legislación y praxis jurídicas del momento. 1) El iusnaturalismo de la escuela wolffiana (racionalismo) y tardowolffiana (empirismo histórico) era la teoría dominante en los círculos universitarios y en la burocracia estatal. El cap. 1 analiza por ello los focos de convergencia y sobre todo de alejamiento entre el criticismo jurídico y la tradición iusnaturalista wolffiana al hilo de la correspondencia entre Kant y E.F. Klein. Asimismo, el cap. 2 expone la formación de la filosofía crítica del derecho como un progresivo abandono del iusnaturalismo wolffiano y de su concepción eudemonista del Estado del bienestar, basándose en la polémica de Kant con el Ius naturae (1763) de G.Achenwall desde la segunda mitad de los años sesenta. 2) La codificación fue la empresa legislativa que dio lugar al Derecho Territorial Prusiano de 1794 (Allgemeines Landrecht), un código que acabó siendo la plasmación jurídico-positiva de aquel iusnaturalismo wolffiano, que sancionaba la sociedad estamental y el absolutismo político. Buena parte del cap. 1 y en especial el primer apartado del capítulo sexto están consagrados a este asunto. 3) La reforma procesal, llevada a cabo especialmente en la década de los ochenta con la Orden Procesal de 1781 y la definitiva Allgemeine erichtsordnung de 1793-1796 (de ella se ocupa el cap. 3b y parte del cap.4), se presentaba como un programa de liquidación o superación de la praxis jurídica vigente, determinada ante todo por el derecho romano-canónico y la complejidad formal del así denominado "proceso común". La Segunda Parte, que lleva por título "Legislación y juicio de un tribunal", pretende poner de relieve los dos aspectos jurídicos de la Antinomia pero también su indisoluble unidad. Se trata de concebir el relato cosmológico como obra de legislación y a la vez como procedimiento de resolución judicial de la desavenencia de la razón pura consigo misma. Para esclarecer la conexión de ambas funciones, se contempla, por un lado, el conflicto antinómico como el camino de descubrimiento del "idealismo trascendental" (cap. 5) y, por otro lado, se interpreta en función de dos usos jurídicos de la época: la Gesetzkommission creada en 1781 por Federico II para resolver cuestiones jurídicas dudosas o polémicas planteadas por casos concretos de la praxis judicial, y el acto de conciliación o Güteversuch, tan encarecido por los reformadores prusianos. Según la primera, la Antitética aparece como el escenario de un ius controversum, cuya resolución en un proceso reflexivo de interpretación judicial conduce al orden de legalidad (nomothetica rationis humanae) que legitima las pretensiones opuestas sobre el "mundo sensible" (cap. 6). Conforme al segundo, el valor legislativo de la antinomia (en cuanto fuente de la "nomotética") viene allanado por la representación procesal del conflicto cosmológico como una especie de arreglo amistoso entre las partes contendientes, que hace posible instituir un "estado civil", un orden legal en la filosofía (cap.7). ; [EN]This work offers a juridical-procedural interpretation of Kant's Critique of Pure Reason based on the judicial metaphor that inspired it and which remits philosophical discourse to the scene of jurisprudence and situates the course of development of metaphysics within the historical horizon of society's juridical-political development. Using a methodology of textual hermeneutics bsed on the articulation of Hans Blumenberg's "metaphorology", the "social history" implied in R. Koselleck's "history of the concept" and M. Foucault's "politics of Truth", this work aims at interpreting the philosophical text of the judicial metaphor of the critique from the perspective of the history of eighteenth century Prussian law. The exposition consists of two parts: Part I attempts to show the general historical and philosophical assumptions that sustain the judicial metaphor of the critique of pure reason, while Part II analyzes the cosmological Antithetique as the locus par excellence of a civil lawsuit that settles speculative litigation at the same time that it establishes the tribunal of the critique. Among these general assumptions are the jus naturalis rationalism of the Wolffian school as the dominant juridical theory at the time of Frederick II, and particularly in the bureaucratic atmosphere of the legislators C. G. Svarez and E.F. Klein, from whose eudaemonist concept of the state Kant distanced himself critically; the codification of Prussian territorial law (Allgemeines Landrecht, 1794) which sanctioned a stratified society and political absolutism from Wolffian jus naturalist doctrines; and finally, the procedural reform that led to the Allgemeine Gerichstordung of 1793-1796, the aim of which was to put an end to the complicated formalism of "common procedure". The procedural analysis of the cosmological Antithetique tends to show the indisoluble unity between the "legislation" of pure reason (nomothetica) and the "procedure" of judicial resolution of the transcendental disagreement in the Kantian Antinomy, based on two juridical uses of that time: the "Law Commision", created to decide in doubtful or polemical cases of judicial praxis and the "act of conciliation" between the contending parties before or even during the institution of proceedings.