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Classicism and Modernism in German Administration.
The German administrative System is at once both modem and classical. It is modern because it encompasses a distribution of functions via a series of sub-systems and contains autonomous areas of activity. It is classical because its mode of organisation has lasted despite political changes, because it is enriched by a legal culture which respects the principle of legality and because it is integrated into the world of economies. As in the rest of Europe, the scarcity of public resources dominates the question of the evolution of Germany's administration. This does not necessarily mean a lesser role for the State, but involves a redeployment of State intervention in new areas of activity.

L'auteur analyse le probleme de la legitimite du pouvoir en Afghanistan au travers de l'histoire des institutions: le degre de coincidence ou de distorsion, entre d'une part une societe essentiellement rurale, attachee a des traditions et a la religion musulmane, formee d'ethnies diverses, et d'autre part les institutions coutumieres et ecrites qui ce sont succedees depuis le milieu du XVIIIe siecle. (DÜI-Sdt)

In Swasiland verkörpern der König (der Löwe) und die Königinmutter (die große Elefantin) alle Macht. Im Verlaufe der Geschichte hat der eine oder der andere das politische Leben dominiert, entsprechend den Umständen und den persönlichen Charakteren und Fähigkeiten. Die beiden traditionellen Versammlungen, die liqoqo und die libandla, waren in der Vergangenheit die einzigen wirklichen "Stimmen des Volkes", ihre Bedeutung variierte im Laufe der Geschichte. In der Nachära von Sobhuza II (1921-1982), die durch eine Stärkung des traditionellen politischen Systems und Kämpfen zwischen rivalisierenden Gruppen der Königsfamilie gekennzeichnet war, war die weitere politische Entwicklung von Auseinandersetzungen zwischen Konservativen und Modernisten bestimmt. (DÜI-Ott)

Leonid Heller, Nécro-, rétro-, ou post ? modernismes, modernité et réalisme socialiste.
L'article constitue une prise de position dans un débat qui s'est installé ces dernières années autour de la situation actuelle de l'art occidental et soviétique. D'abord, plusieurs acceptions des termes « modernisme » et « postmodernisme » sont passées en revue, ainsi que les rapports que différents théoriciens - Lyotard, Habermas, Meschonnic, Compagnon - établissent entre les esthétiques modernistes et avant-gardistes. Ensuite, après une brève analyse de la conception de B. Groys, selon laquelle le réalisme socialiste réaliserait les postulats fondamentaux de l'avant-garde russe, deux propositions méthodologiques sont formulées. La première concerne l'élargissement de la perspective historique au delà de la confrontation avant -garde/réalisme socialiste : l'examen doit remonter jusqu'aux origines du « modernisme » et démontrer d'éventuelles ruptures ou au contraire une continuité de ce dernier. La deuxième stipule une organisation de la démarche analytique selon les axes définis par ce que l'on pourrait appeler le « paradigme culturel ». La description du paradigme moderniste russe est ici esquissée, ainsi qu'une tentative de rendre compte, à la lumière de celle-ci, de l'évolution entre le modernisme du début du siècle, le réalisme socialiste et l'art « posttotalitaire ».

François Georgeon, Note sur le modernisme en Azerbaïdjan au tournant du siècle.
Cet article aborde la question de la participation des Azéris au mouvement djadid. Après avoir souligné les caractères originaux de la situation de la communauté azérie vers la fin du XIXe siècle — poids du chiisme, influences ottomanes, rivalités avec les Arméniens, impact du boom pétrolier de Bakou — , il insiste sur le renouveau culturel et scolaire dû à l'action d'une poignée d'écrivains, de journalistes et de pédagogues et au soutien de quelques industriels azéris. Renouveau qui se confirme vers la fin du XIXe siècle quand l'oeuvre de Gasprinskij commence à être connue en Transcaucasie. Au tournant du siècle, à travers la Figure d'un jeune intellectuel azéri comme Agaev qui met l'accent sur l'émancipation de la femme et le rôle des individus, se dégagent les contours d'un islam moderniste, éclairé, libéral, exprimant pleinement l'idéologie de la bourgeoisie azérie.

Résumé L'article définit d'abord les principes d'analyse de cette forme complexe de production morcellée appelée encore « Fabrique » au XIXe siècle : coexistence dans les industries ainsi organisées d'entreprises indépendantes (division patronale de la production) et de façonniers isolés (façonnage) ; rôle à la fois directif et incitatif de l'entrepreneur central (le fabricant). Quelques industries sont ensuite décrites à grands traits pour illustrer et nuancer ces principes : le tissage lyonnais et stéphanois, la coutellerie de Thiers et quelques activités parisiennes comme l'éventail. La seconde partie de l'article s'attache aux façonniers, en ajoutant aux exemples précédents celui de l'industrie parisienne du vêtement et du meuble. Le tarif qui rétribue les façonniers ne tient pas compte des multiples charges d'entreprise qui pèsent sur eux. Issus pour la plupart du salariat, mais rejetés par le milieu ouvrier, la gêne ou la misère est souvent le seul fruit de leur sur-travail, mais la conjoncture ou la spécialité de travail peuvent faire accéder certains au rang de patron indépendant.