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Margaret Thatcher, die 1979 die neoliberale Marktwirtschaft als erste Regierungschefin in Europa (wieder) einführte, prägte den berühmten Satz: "There Is No Alternative." In kritischer Auseinandersetzung mit diesem TINA-Syndrom kritisiert der vorliegende Essay das Verständnis von Globalisierung als einer Entwicklung, die sich mit naturgesetzlicher Notwendigkeit durchsetzt. Eingegangen wird dabei auf den Abbau des staatlichen Protektionismus, Privatisierung bisheriger Staatsbetriebe, Produktion nicht für den Eigenbedarf, sondern für den Export, Liberalisierung, d. h. Deregulierung bzw. Flexibilisierung von bestehenden Gesetzen, die dem freien Welthandel im Wege stehen, Öffnung aller nationalen Wirtschaftssektoren für die globale Konkurrenz - also die wichtigsten Maßnahmen, um diese "New Economy" durchzusetzen. Globalisierung, Liberalisierung, Privatisierung (GLP) - das sind die drei Säulen, auf denen sie beruht. Dass die Prozesse der Globalisierung, Flexibilisierung, Liberalisierung und Privatisierung so unverstanden und widerstandslos über die Bühne gehen, liegt einmal an den Mythen, die diese Prozesse schönreden, aber auch an der strukturellen Atomisierung, Fragmentierung und Flexibilisierung der Arbeitsprozesse und der Gesellschaft. (ICA2)

Rationalisierungsprobleme in der privaten Wirtschaft werden in die Diskussionen um die Rationalität von Verwaltungen und Organisationen eingeordnet. Dabei wird davon ausgegangen, daß Macht, Komplexität und Unsicherheit zentrale Phänomene der wirtschaftlichen Rationalität sind. Die verbreitete Theorie, daß der EDV-Einsatz des Rationalisierungsinstrument par excellence ist, wird kritisch überprüft. Dabei werden verschiedene und teils konfligierende Ziele bei den Repräsentanten verschiedener Funktionsbereiche und Hierarchiebenen herausgearbeitet. Ritualen wird bei der Stabilisierung der spezifischen Organisationskultur privater Unternehmen eine hervorragende Funktion zugeschrieben. (HA)

Der Beitrag untersucht anhand von Revolutionsgedichten die Mischung von Wissenschaft, Mythos und Utopie in der leninistischen Ideologie. Der Autor stellt fest, daß Mythen den Ideen der linken Revolution im Prinzip nicht entsprachen. Gleichwohl hätte man sich aber mythologischer Formeln bedient. Dargestellt wird der Konflikt zwischen Wissenschaft und Mythos, zwischen Lenin und Sorel. Als mythische Elemente der Oktoberrevolution werden unter anderem Lenins Technikkult ("Sozialismus ist Sowjetmacht plus Elektrifizierung") und der unterdrückte Proletkult sowie die Ideen der Futuristen erläutert. Nach Lenins Tod habe seine Person dazu eingeladen, ihn mythisch zu überhöhen. Der Autor vermutet, daß in den 80er Jahren gerade die Geringschätzung von Utopie und Mythos die Revolutionsmythologie untergruben. Er warnt allerdings vor der Gefahr, daß ohne rasche Demokratisierungserfolge eine nachholende russische Mythisierung versuchen könnte, das erstarrte System mit "alt-neuem-russisch-nationalem Sinn" zu füllen. Zahlreiche nationalistische Mythen würden bereits darauf hindeuten. (rk)

Examines tensions between critical, polemical, & messianic threads in Michael Hardt & Antonio Negri's Empire (2000) in light of prior arguments deviating from orthodox historical materialism. Hardt & Negri's move from a deconstructive-critical to an ethnopolitical methodological approach is addressed before considering the place of Gilles Deleuze & Felix Guattari's work in their postmodernism, highlighting the notion of "deterritorialization." Understanding their polemical divergence from critical or deconstructive approaches when such polemic does little to impel or describe the leftist struggle is difficult; ie, their prophecy is problematized when their metaphysics offers no empirical course or conclusion, & this raises questions for the organization of their notion of multitude. Attention turns to comparing their thought to Georges Sorel's anarchist variation on orthodox Leninism; specifically, multitude is likened to his "General Strike," with the Hardt & Negri's idea constituting what Sorel would call a political myth. The value of such a myth for social movements operating in the context of Empire is questioned. J. Zendejas

The Holocaust has made it possible to think of a posthistorical age where humanity has been destroyed as an ethical ideal, where modern societies can annihilate themselves through nuclear weapons or irrevocable damage to the human condition, & where history is irrelevant to the conduct of human affairs. In this posthistorical context, & with the fear that mankind's present folly might annihilate future generations, the relationship between a mythic mode of world orientation & political culture is discussed. The case is made for a tentative mythico-poetic rendering of political events. The dangers of aetheticizing political life & inspiring particularistic loyalties through myth are weighed against its benefits in interpreting the world. The particular case of myth's role in helping Europeans to live in a changing world of plural identities, overlapping loyalties, & different forms of authority is discussed. M. Pflum

In diesem Beitrag werden Schwierigkeiten und Grenzen der Selbstorganisation von Arbeitslosen-Initiativen und Sozialhilfeempfängergruppen aufgezeigt. Der Verfasser verdeutlicht die begrenzten Organisationsmöglichkeiten von Armen in unserer Gesellschaft und räumt mit dem Mythos auf, Arbeitslosen- und Sozialhilfegruppen seien eine Massenbewegung der Betroffenen, die politisch selbstbewußt agieren und sich als mündige Bürger gegen Mißstände wehren. Er zeigt auf, daß Selbsthilfe-Organisationen nicht das Ziel haben, den Betroffenen aus ihrer Abhängigkeit vom Sozialleistungssystem herauszuhelfen, sondern deren Interessen gegenüber dem Sozialleistungssystem zu vertreten. (ICE)