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Corpus réalisés par Mme Vurpas (Institut Pierre Gardette, 29 rue du Plat, 69002 Lyon) en vue d'études linguistiques ou sociolinguistiques. Enregistrements originaux sur bandes magnétiques. ; La guerre de 14, l'histoire des deux soldats, les miliciens, les tendances politique, les différences sociales, l'église, les processions, la musique, la fête des conscrits. ; Discourse type: dialogue

Este artigo discute a produtividade de pensar a modernidade pedagógica, a partir da filosofia de Michel Foucault. Compreendendo a pedagogia como um conjunto de saberes e correlatas práticas educacionais, o artigo mostra o caráter contingente das raízes epistêmicas e epistemológicas que sustentam os discursos pedagógicos. A proveniência de tais raízes é localizada no platonismo renascentista e nas tradições judaico-cristãs. A partir dos conceitos de crítica e hipercrítica, o "pensar de outros modos" proposto por Michel Foucault é apontado como uma prática difícil, mas muito importante para a militância política.

"A growing body of anthropological research has
turned to study Islam as a discursive tradition that
informs the attempts of Muslims to live pious and
moral lives, the aff ects and emotions they cultivate
and the challenges they pose to a liberal secular
ideology. While this turn has provided direction for
a number of innovative studies, it appears to stop
short of some key questions regarding everyday religious
and moral practice, notably the ambivalence,
the inconsistencies and the openness of people's
lives that never fi t into the framework of a single tradition.
In short, there is too much Islam in the anthropology
of Islam. To fi nd ways to account for both
the ambivalence of people's everyday lives and the
often perfectionist ideals of good life, society and
self they articulate, I argue that we may have to talk
a little less about traditions, discourses and powers
and a little more about the existential and pragmatic
sensibilities of living a life in a complex and often
troubling world. By broadening our focus to include
the concerns, practice and experience of everyday
life in its various moments and directions, we may
eventually also be better able to make sense of the
signifi cance of a grand scheme like Islam in it." [author's abstract]

No previous full-scale study has been undertaken so far to study the polemical writings of the Muslim reformist Muḥammad Rashīd Riḍā (1865-1935) and his associates in his well-known journal al-Manār (The Lighthouse). The book focuses on the dynamics of Muslim understanding of Christianity during the late 19th and the early 20th century in the light of al-Manār's sources of knowledge, and its answers to the social, political and theological aspects of missionary movements in the Muslim World of Riḍā's age. The basis of the analysis encompasses the voluminous publications by Riḍā and other Manārists in his journal. Besides, it makes use of newly-discovered materials, including Riḍā's private papers, and some other remaining personal archives of some of his associates

International audience ; Fulbert encountered the legacy of Gregory the Great in several ways: there were, in his time, works of the holy pope in Chartres; But there were at least as many at the abbey of Fleury, at Corbie, at Reims, all places that Fulbert was able to attend, notably for his training. The doctrine of Gregory is found in the figure of the bishop as in that of the monk. Gregory is directly quoted in a letter from the canons of Chartres denouncing plunderers of ecclesiastical goods. We also note the use of Gregory's letters as a canonical source. It is also Gregory who is in the background of a letter from Fulbert to the King of Denmark (and of England) Cnut the Great. Finally, the political doctrine of kingship, around the figure of Solomon and not unrelated to the evangelization of the northern peoples, also depends on texts related to the tradition of Gregory. ; Fulbert a rencontré l'héritage de Grégoire le Grand de plusieurs manières : il y avait, en son temps, à Chartres des œuvres du saint pape ; mais il y en avait aussi au moins autant à l'abbaye de Fleury, à Corbie, à Reims, tous lieux que Fulbert a pu fréquenter notamment pour sa formation. La doctrine de Grégoire se retrouve dans la figure de l'évêque comme dans celle du moine. Grégoire est directement cité dans une lettre des chanoines de Chartres dénonçant des pillards de biens ecclésiastiques. On note aussi l'utilisation des lettres de Grégoire comme source canonique. C'est aussi Grégoire qui est à l'arrière-plan d'une lettre de Fulbert au roi du Danemark (et d'Angleterre) Cnut le Grand. Enfin la doctrine politique de la royauté, autour de la figure de Salomon et non sans rapport avec l'évangélisation des peuples nordiques, dépend aussi de textes liés à la tradition de Grégoire.

Der Verfasser untersucht terroristische Gewalt aus der Sicht des Weberschen Forschungsprogramms an einem Beispiel, nämlich dem Wiederaufleben des gewaltsamen politischen Kampfes der IRA in den Jahren ab 1969. Das Ziel ist es, die bestehende Forschung zu nutzen um zu zeigen, an welchen Punkten Webers Forschungsprogramm genuine Perspektiven auf das untersuchte Phänomen eröffnet. Diese sieht der Autor insbesondere an drei Punkten: in der Betonung des Legitimitätsaspektes des Konfliktes, im Ineinandergreifen materieller und ideeller Interessen im Konflikt und in der Betonung des Nationalen als Prinzip der Gemeinschaftsbildung. Das Webersche Forschungsprogramm wird in Grundzügen geschildert. Anschließend wird der Frage nachgegangen, an welchen Orten innerhalb der "Teil"-Soziologien des Weberschen Werkes sich Anhaltspunkte zur Untersuchung politischer Gewalt finden lassen. Ausgehend hiervon wird die Entwicklung des Nordirlandkonfliktes in den Jahren 1968 bis 1972 eingehender betrachtet und auf die Frage bezogen, warum sich aus einem zunächst friedlichen Protest einer Bürgerrechtsbewegung gegen die Diskriminierung der katholischen Bevölkerungsminderheit eine gewaltsame Auseinandersetzung ergibt, die Nordirland zu einem bis dahin ungekannten Niveau an Gewalt führt. Es wird die These vertreten, dass es der Regierung Nordirlands und der britischen Regierung nicht gelingt, den Legitimitätsverlust auszugleichen, den die Bürgerrechtsbewegung bewirkt hat, und dass gleichzeitig Gewalt als Mittel des politischen Kampfes im Verlaufe des Konflikts an Legitimität gewinnt, weil die IRA zweierlei Legitimitätsressourcen für den Einsatz von Gewalt zugleich aktivieren kann: als legitimes Mittel der Wahrung unmittelbarer materieller Interessen einerseits und zur Durchsetzung nationaler Interessen andererseits. (ICF2)

Die Autorin zeigt am Beispiel von Prozessen institutioneller islamischer Bildung bei Jugendlichen in Aserbaidschan beispielhaft Tendenzen globaler Entwicklungen von muslimischer Religiosität auf. Dabei geht es insbesondere um die Ansprechbarkeit der Studierenden auf, objektive' und, wissenschaftlich' präsentierte Religionskonzeptionen sowie deren Vorstellung, dass die Befolgung von islamischen Geboten durch alle Muslime zu größerer, moralischer Reinheit' des Einzelnen und damit zu einer, besseren Gesellschaft' führe. Der Beitrag zeigt, dass es sich hierbei nicht um ausschließlich lokale und singuläre Phänomene handelt, sondern dass diese vielmehr Bestandteile von Globalisierungsprozessen sind. (DIPF/Orig.).

Der Verfasser untersucht die konstitutive Rolle des Rechts für Einzelne und Kollektive. Als Folie dienen die transatlantischen Unterschiede im Demokratieverständnis, die auf Unterschiede in der Imagination des politischen Körpers zurückgeführt werden. Das Recht besitzt entscheidende Bedeutung für die Inkongruenzen, die aus den unterschiedlichen evolutionären Pfaden der Vorstellung von Souveränität, Verfassung und Demokratie resultieren. Es wird argumentiert, dass sich die deutsche und europäische Imagination des "body politic" am ehesten mit protestantischen Vorstellungen von Kirche vergleichen lässt, während die US-amerikanische Imagination des "body politic" analog der katholischen Vorstellung von Kirche funktioniert. Der Unterschied wird auf die historische Erfahrung des Nationalsozialismus zurückgeführt. Dieser löste einen Imaginationsbruch aus, nach dem der Begriff des Politischen in Deutschland und wohl auch in Europa radikal umgestellt wurde. Die Radikalität dieser Umstellung ist mit derjenigen der Reformation vergleichbar. Die Konflikte, die aus den unterschiedlichen Verständnissen von Demokratie und Recht in Deutschland und Europa einerseits und den USA andererseits erwachsen, lassen sich ebenfalls mit postreformatorischen Spannungen zwischen Protestantismus und Katholizismus vergleichen. (ICF2)