The author aims to show that the forecasts of some theorists, philosophers and sociologists about the secularization and inevitable disappearance and marginalization of religion in the process of modernization of society, did not come true. Religion as a social institution has survived and has indicated its return to society and its importance not only for the individual but also for the collective consciousness and action. Deterministic frameworks of the processes of religious changes toward desecularization of society are the result of important changes in society itself: on the one hand the religious traditions acquire political significance and importance in the society, while on the other side they deprivatize faith and behavior of individuals, which can be considered as representing the crucial elements of the process of desecularization of society. These examples compelled the authors like David Martin and Peter Berger to review their theories about secularization of society during 1960s and 1970s, by presenting new ideas about desecularization of society or by limiting the theory of secularization to Western Europe countries only.
Monastic estates in Belarus and Lithuania formed in the days of the Polish-Lithuanian Commonwealthby giving the Royal power, magnates and senior officials. In conditions of the Russian Empire in the end of XVIII - first half of XIX century the fate of monastery peasants in Belarusian and Lithuanian lands depended on the state program of secularization, and especially the political relations of tsarism with the Catholic Church. The sympathy and support of the Roman Catholic monasteries the uprising of 1830 - 1831 years led to the closing and liquidation of land property of those who have not had the wholeline up monks. According to the decree of 19 July 1832 in Vilna province was abolished 40 monasteries in Vitebsk province - 8, in Grodno province - 31 in Minsk province - 21, in the Mogilev province - 21. The former monastery peasants, the total amount to 15 thousand male soul, were transferred to the state category, with the spread on them later all rights last. The tsarist government gradually preparing a complete secularization of church lands, collecting secret information about them and detailed descriptions, and decided to carry it out in early 1840s, After the abolition of the Statute of the Grand Duchy of Lithuania and the introduction here of general legislation of the Russian Empire.
This article analyzes the factors that determined the change of the spatial distribution of orthodox monasteries in russia during the synodal period. It is shown on the basis of archival materials and legislation of XVIII — early XX centuries that the requirements were set out in addition to spiritual regulations of 1722 ; Статья посвящена анализу факторов, которые определяли изменение пространственного размещения православных монастырей в России синодального периода. Показано на основании архивных материалов и законодательства XVIII — начала ХХ вв., что требования были изложены еще в Прибавлении к Духовному Регламенту 1722 года
The article deals with the essence of modernization of society and the development of the theory of modernization. The analysis of the historical process of modernization in Turkey since the Ottoman Empire is presented. The specific transition from the traditional extended family to the modern nuclear, due to the movement of traditional agricultural society to a modern industrial society, migration and urbanization, the adoption of new legislation are analyzed. Attention is paid to the secularization of Turkish society, reducing the influence of religion on the family. This paper describes the changing roles of men and women in the family. Attention is drawn on the current trends in marriage and family relations in Turkey, which are similar to the trends in Western countries, and the importance of maintaining strong national and cultural traditions. = В статье рассматривается сущность модернизации общества и развитие теории модернизации. Проводится анализ исторического процесса модернизации в Турции со времен Османской империи. Анализируется специфика перехода от традиционной расширенной семьи к современной нуклеарной, что обусловлено движением от традиционного сельского общества к современному индустриальному обществу, миграцией населения и урбанизацией, принятием нового законодательства. Уделяется внимание секуляризации турецкого общества, уменьшению влияния религии на семью. Описывается изменение семейных ролей мужчины и женщины. Обращается внимание на современные тенденции развития брачно-семейных отношений в Турции, сходные с тенденциями в западных странах, и на важность сохранения сильных национально-культурных традиций.
The author analyzes the origins and formation of the institute of education in Russia since the period of the statehood formation in Russia and on to the present day. Particular attention is paid to the natural unity of the secular (state and legal) and the religious components of knowledge in education and upbringing of the younger generations, which have formed in the Russian cultural tradition, and the causes and stages of the artificial violation of this unity, which has led eventually to the separation of the church from the state and education. Also, an analysis is given of the processes of secularization in the state in general and education in particular, their causes and consequences for the society and the institution of education. A special analysis is performed for the family as a social institution, within the framework of which there took place and there is still taking place a natural integration of the secular and religious components of knowledge. ; Автор анализирует процесс возникновения и формирования института образования в России начиная с периода становления государственности на Руси и до настоящего момента. Особое внимание уделяется естественному единству светского (государственного, правового) и религиозного пластов знаний в образовании и воспитании подрастающего поколения, сложившихся в русской культурной традиции и причин и этапов искусственного нарушения этого единства, приведшего в итоге к отделению церкви от государства и образования. Также делается акцент на анализе секуляризационных процессов в государстве в целом и образовании в частности, их причин и последствий для общества и института образования. Особому анализу подвергается семья как социальный институт, в рамках которого происходило и происходит естественное объединение светских и религиозных пластов знания.
The events of May 1968 led to profound political, social and cultural changes in France. The article examines the impact of these events on French Catholicism and religious sentiment. By the beginning of mass unrest, France was faced with the process of secularization and the crisis of religion. It manifested itself in the "crisis of faith", in the spread of Christian progressism and the activities of left-wing Catholic groups, the active involvement of Christians in politics (decolonization, the anti-war movement, ideological discussions, access to political power). The author focuses on the problem of the evolution and reaction of French Catholicism to social and political protest in May 1968, the development and activities of left-wing Catholic organizations, the political line of Christian democracy. For politically engaged French Catholics, the events of May 1968 became the impetus for decisive changes, a change of generations and leadership, a split and the formulation of a "project of society" that meets contemporary challenges. ; События Мая 1968 года привели к глубоким политическим, социальным и культурным переменам во Франции. В статье исследуется влияние этих событий на французский католицизм и религиозные настроения. К началу массовых волнений Франция столкнулась с процессом секуляризации и кризиса религии. Он проявился в «кризисе веры», в распространении христианского прогрессизма и деятельности левых католических групп, активном вовлечении христиан в политику (деколонизация, антивоенное движение, идеологические дискуссии, доступ к политической власти). В центре внимания автора проблемы эволюции и реакции французского католицизма на социальный и политический протест в мае 1968 года, развитие и деятельность левых католических организаций, политическая линия христианской демократии. Для политически ангажированных французских католиков события в мае 1968 года стали толчком к решающим изменениям, смене поколений и лидерства, расколу и формулированию «проекта общества», отвечающего современным вызовам.
The Soviet government's post-WWII resettlement policy as well as the spontaneous migrations of highlanders to the lowlands in the 1990s has deeply modified vectors and contents of the development of Dagestan's religious culture. Despite the harsh measures successively taken by the Soviet power against Sufism, and the overall secularization policy implemented in the USSR, rural mass migration from uplands to lowlands produced unprecedented change in the level of religious consciousness and of religious culture among open country dwellers. Lowland districts, initially secularised after the antireligious campaigns of the 1920s-30s, were transformed in the 1950s-80s by the immigration of settlers from the highlands into major religious centres with different types of religious culture, from the Sufis of varied affiliations to non-Sufi bearers of the Shafii juridical tradition and recent Salafis, endowed with the diverse confessional cultures borne, respectively, by dwellers and settlers. ; Политика переселений, проводившаяся советским правительством в период после Второй мировой войны, а также стихийная миграция горных жителей на равнины в 1990-е гг. кардинально изменили направление и суть развития религиозной культуры в Дагестане. Несмотря на жестокие меры, принимавшиеся советской властью против суфизма, и на массовую политику секуляризации, проводившуюся в СССР, массовая миграция сельского населения с гор на равнину породила беспрецедентное изменение уровня религиозного сознания и религиозной культуры среди равнинных сельских жителей. Равнинные районы, первоначально секуляризированные в ходе антирелигиозных кампаний 1920−30-х гг., в результате миграции горных жителей в 1950−80-е гг. превратились в важные религиозные центры с различными типами религиозной культуры, он суфизма различных толков до несуфийского шафиизма и, позже, салафизма, привнесённых различными типами религиозных культур местного и приезжего населения соответственно.
The author analyses the Front of Defenders of Islam as the largest legal organisation of Indonesian supporters of political Islam, which existed in Indonesia from 1998 to December 2020, when its activities were stopped by the authorities. It is assumed that the religiously motivated political radicalism develops as a heterogeneous phenomenon, and its secondary character became its main feature. Therefore, the Front is analysed in the context of the recent history of the Islamic alternative to the processes of democratic transition and trends of modernisation and secularization also. The author believes that the radicals of the Front were unable to off er an original political program, and their ideology actualised the fragmentation of Indonesian society and the inability of some traditional groups to integrate into a dynamically changing society. The author analyses various forms of intellectual activities of religiously motivated political radicals, including criticism of liberalism, rejection of secularisation, denial of modernisation in general and its forms imagined as extreme in Indonesia by some intellectuals in particular. The author believes that after the prohibition of the Front in December 2020, far-right political Islam in modern Indonesia entered a new stage of its development. The delegitimation of the Front, on the one hand, could become an incentive for the revitalisation of other similar groups in Indonesia. On the other hand, the legal marginalisation of supporters of far-right political Islam and their displacement to the periphery of the legal space can become an incentive for the growth of extremism, inspiring change new tactics of adherents of extreme currents in Indonesian Islam. ; Автор анализирует Фронт защитников ислама как крупнейшую в Индонезии легальную организацию сторонников религиозно мотивированного политического радикализма, которая существовала с 1998 по декабрь 2020 г., когда ее деятельность была остановлена властями. Предполагается, что религиозно мотивированный радикализм ...
Проводится анализ методов антирелигиозной работы в БССР в середине 1930-х гг. на основании архивных материалов. Показано влияние осуществляемых партийно-государственными структурами мероприятий на процесс формирования атеистического мировоззрения населения. Рассмотрены негативные последствия предпринимаемых властями мер по ликвидации культовых помещений. Уточнены основные предпосылки возникновения новых форм религиозности и их влияние на реализуемую в СССР модель государственно-церковных отношений. Определено, что прогнозируемые большевиками в 1917–1921 гг. темпы секуляризации общества были безосновательны, а применяемые формы работы и ее ослабление в 1933–1934 гг., наряду с жесткими административными мерами по отношению к традиционным конфессиям, не привели к массовому распространению материалистического мировоззрения. Раскрыты причины роста нетрадиционных религиозных оккультно-мистических групп, отрицательно относящихся ко всем проводимым в социалистическом государстве социально-политическим мероприятиям властей, а также способы их влияния на население. = The article analyzes the methods of organizing anti-religious work in the BSSR in the middle 1930s on the basis of archival documents. The impact of the party-governmental authorities activities on the formation of the atheistic worldview among the population is revealed. The negative consequenses of government measures taken to eliminate religious premises are analysed. The basic preconditions for the emergence of new forms of manifestations of religiosity are specified and their impact on the Soviet Union model of church-state relations fulfilled by the USSR is described. It is proved that the pace of the secularization of society and the advocacy atheistic work weakening in 1933–1934 wrongly predicted by the Bolsheviks in the 1917–1921 along with the stringent administrative measures in relation to traditional religions did not result in the massive expansion of the materialist worldview. The reasons of non-traditional religious occult and mystical groups growth that expressed their negative attitude towards all the social and political activities held by the socialist state as well as ways of their influence on the population are revealed.
The article discusses the main stages of the history of Christian feminism in France. At the same time, the author focused on his history of the second half of the 20th century, when feminism received more incentives and went beyond the framework of the simple struggle for civil equality. Christian feminism was formed at the turn the XIX–XX centuries influenced by the processes of secularization, the anticlerical policy of the left forces and the first wave of feminism, marked by the struggle for the legal rights of women. Having emerged as one of the currents of feminism, Christian feminism acquired an independent meaning, concentrating on the advancement of female emancipation within the Church. After World War II, his supporters moved away from the traditional concept of a housewife and mother, arguing in favor of expanding not only the political but also the social rights of women. During the May events of 1968, they were influenced by the second wave of feminism – the movement for sexual emancipation, which was reflected in their approach to discussions about legalizing abortions and contraception. During this period, one of the main points of Christian feminism in France was the search for a new place for women in the Church, the question of women's right to hold church departments, attitudes towards celibacy and the development of feminist theology. ; В статье рассматриваются основные этапы истории христианского феминизма во Франции. В то же время автор сделал акцент на его истории второй половины XX века, когда феминизм получил дополнительные стимулы и вышел за рамки простой борьбы за гражданское равенство. Христианский феминизм сформировался на рубеже XIX–XX вв. под влиянием процессов секуляризации, антиклерикальной политики левых сил и первой волны феминизма, ознаменованной борьбой за юридические права женщин. Возникнув как одно из течений феминизма, христианский феминизм впоследствии приобрел самостоятельной значение, концентрируясь на продвижении женской эмансипации внутри Церкви. После Второй мировой войны его сторонники отходят от традиционной концепции женщины-домохозяйки и матери, высказываясь в пользу расширения не только политических, но и социальных прав женщин. В период майских событий 1968 года они оказались под сильным влиянием второй волны феминизма – движения за сексуальную эмансипацию, что отразилось в их подходе к дискуссиям о легализации абортов и контрацепции. В этот период одним из главных пунктов христианского феминизма во Франции стал поиск нового места женщины в Церкви, вопрос о праве женщин занимать церковные кафедры, отношение к целибату и разработка феминистской теологии.
New forms of manifestations of religious intentions in socio-political space have constituted themselves as markers of transformation in the contemporary socio-political coordinates. Revision of the dominant traditional linear approaches placed the focus of ideological and political discussions about the correspondence of stable and variable, traditional and modern in a religious prism. Emerging new configurations in the public and private spheres mark transformation of the traditional relations between religion, society and the state corresponding to the logic of the project of modernity and the paradigm of secularization and require new interpretation optics. The contours of the new designs are evident in the contexts of new challenges and threats related to global political risks of religious terrorism, loss of monopoly on the description of reality, including moral connotations in the understanding of progress of the principle of secularism, with the increased importance of religious and confessional identity, civilizational, local and personal-individual levels, forming the hierarchy of values that determines horizons of public and personal goal setting. The penetration of religious meanings in the political and social reality of various areas, their incorporation into ideological discourses of identity build a wide variety of interpretations in the extreme poles of which is religious outline of internal and external threats to social stability and understanding of religion as a resource of optimization of the political system. Institutional, axiological and ontological projection refracts the religious factor in Russian society in polyvalent and nonlinear ways, reflecting the multidirectional vectors of ongoing transformation. On the basis of sociological data of The Institute of Sociology, RAS, the given article analyzes a number of subjects, reflecting qualitatively new social relationships. The emphasis is on multi-scale conflicts, correlation between the secular and the religious in the coordinates of importance of the democracy attributes and social significance of religion, institutional and value aspects as well as the dominant ideas in the Russian society about the role of Church, religion and religious faith in human life and society. Growing importance of religious factors and religious identities in contemporary conditions, the incorporation of religious meanings in different spheres of society intersect with ' the needs of ensuring the unity of values and stabilization of the social system, as well as close attention to Russian civilization experience. Despite increased sensitivity of contemporary debates on the tragectory of political practices in Russia, the religious factor could be a factor of social cohesion, determining the search of new forms of relations between the state and religious organizations based on the challenges and needs of society and identifying the need for improving mechanisms and practices of state-confessional relations.
In connection with the concept of the "new Enlightenment" formulated in the recent anniversary report of the Club of Rome, the author of the article analyzes the phenomenon of the Enlightenment in Russia. The points of view of domestic and foreign researchers on the positive and negative aspects of the Enlightenment, the reasons for the crisis of the "classical" Enlightenment and the need for its renewal are considered. One of the most important problems of the European Enlightenment of the 18th century - the crisis of public morality. The enlighteners borrowed the norms and values of traditional morality from religious consciousness, but sought to combine them with the guidelines for the rationalization and secularization of society and man. In Russia, this trend also took place, but the Russian Enlightenment is characterized by a more expressed axiologism, an orientation towards the mutual complementarity of moral values, scientific knowledge and socio-political progress. The author also refers to the discussion about the chronological framework of the Russian Enlightenment, highlighting its three stages: Christianization of Ancient Rus; Europeanization of the Russian Empire in the 18th century; the formation of an independent science, culture and philosophy since the 1830s. In addition, the article talks about the dialectical unity and struggle of cultural and civilizational paradigms in the Enlightenment of Russia. It is concluded that the Russian philosophy, created in the polemics of Slavophiles and Westernizers, realized Kant's idea of the essence of Enlightenment -the ability to use one's own mind. ; В связи с концепцией «нового Просвещения», сформулированной в недавнем юбилейном докладе Римского клуба, автор статьи анализирует феномен Просвещения в России. Рассматриваются точки зрения отечественных и зарубежных исследователей по вопросам позитивных и негативных сторон Просвещения, о причинах кризиса «классического» Просвещения и необходимости его обновления. Одна из важнейших проблем европейского Просвещения XVIII в. - кризис общественной морали. Просветители заимствовали нормы и ценности традиционной морали из религиозного сознания, но стремились совместить их с установками на рационализацию и секуляризацию общества и человека. В России данная тенденция также имела место, но для русского Просвещения характерны более выраженный аксиологизм, ориентация на взаимное дополнение нравственных ценностей, научного знания и социально-политического прогресса. Автор также обращается к дискуссии о хронологических рамках российского Просвещения, выделяя три его этапа: христианизация Древней Руси; европеизация Российской империи XVIII в.; формирование самостоятельной науки, культуры и философии с 30-х гг. XIX в. Кроме того, в статье говорится о диалектическом единстве и борьбе культурной и цивилизационной парадигм в Просвещении России. Делается вывод о том, что русская философия, созданная в полемике славянофилов и западников, реализовала мысль Канта о сущности Просвещения - умении пользоваться собственным разумом.
Religious messianism has always been one of the most important features of Judaism and infl uenced the history of the Jewish people and Jewish thought throughout their existence. One of the most famous cases of the manifestation of Jewish messianism was the movement of the Sabbateans, which arose on the territory of the Ottoman Empire in the mid-17th century. Sabbatai Zevi, the leader of the movement, was recognized as the Messiah by most Jewish communities of the time. After he converted to Islam in 1666, however, most of his former supporters rejected him. At the same time, his most radical adherents followed him and also adopted a new faith, forming closed groups of "believers" (Hebrew ma'aminim), or "apostates" (Turkish dönmeh). They secretly continued to profess an unorthodox (Sabbatean) version of Judaism, characterized by antinomianism and theological innovations. Dönmeh continued to exist on the territory of the Islamic world during the 18–20th centuries, becoming one of the factors that infl uenced the political and cultural life of the Ottoman Empire. The article examines the teaching of this messianic school, the attitude of its adherents to Islam, the role of Dönmeh in the processes of secularization in the Ottoman Empire and in the revolutionary movement in Turkey at the beginning of the 20th century. In addition, we analyze the myths about the Dönme conspiracy that spread in Turkish society throughout the 20th century and are actively used by various political forces nowadays. ; Религиозный мессианизм всегда был одной из важнейших черт иудаизма и оказывал влияние на историю еврейского народа и еврейскую мысль на протяжении всего периода их существования. Одним из наиболее известных случаев проявления еврейского мессианизма стало движение саббатианцев, возникшее на территории Османской империи в середине XVII в. После того, как лидер движения Шабтай Цви, признанный мессией значительной частью еврейских общин того времени, в 1666 г. принял ислам, большинство его сторонников отреклись от него. Вместе с тем наиболее радикальные его приверженцы последовали за ним и также приняли новую веру, образовав закрытые группы «верующих» (ивр. мааминим), или «отступников» (тур. дёнме), которые втайне исповедовали неортодоксальную (саббатианскую) версию иудаизма, отличавшуюся антиномизмом и теологическими новшествами. Они продолжали существовать на территории исламского мира на протяжении XVIII–XX вв. и оказали определенное влияние на политическую и культурную жизнь империи. В статье рассматриваются взгляды представителей этого течения, отношение его приверженцев к исламу, их роль в процессах секуляризации в Османской империи и в революционном движении в Турции начала XX в. Кроме того, предметом анализа стали те мифы о дёнме, которые распространялись в турецком обществе на протяжении всего XX в. и активно используются различными политическими силами уже в наши дни.
The article analyses the essay of the German romantic Novalis (Hartmann von Hardenberg, 1772–1801) Christendom or Europe which has not lost its relevance due to the fact that the evolution of values in central European countries (Germany, France, England, etc.) still remains the focus of attention for today's world politics, media, and science. Russian scholars have turned to the essay a number of times, but the analysis was most frequently synchronic, which implies that the context was also rather narrow. On the contrary, this article analyses the essay diachronically, within the context of present-day axiological transformations taking place in the countries of the west (Germany, France, and England). To provide a more complete understanding of the essay, the author of the article takes into account the history of the essay's publication relying on P. Bourdieu's theories. Reading the essay through a historical perspective proves that Novalis was one of the first "seismograph" writers who was able to notice profound changes in religion, ethics and politics that were taking place in Europe and were caused by the rejection of Christian values. Novalis explained the European value transformation by the Reformation and the epoch of the Enlightenment. The European Union was a result of this intellectual ferment and was based on such notions as secularization, peace, freedom, stability, well-being, multiculturalism, liberalization, human rights protection, single market, etc. However, it is still important how the EU with its post-Christian values and (neo-)liberalism can deal with new problems caused by the influx of migrants from the Muslim countries of Africa and the Middle East. ; Статья посвящена анализу эссе немецкого романтика Гартмана фон Харденберга (Новалиса, 1772–1801) «Христианский мир или Европа», не утратившего своей актуальности и в наши дни, поскольку ценностные превращения, происходящие в центральноевропейских странах (Германия, Франция, Англия и др.) продолжают оставаться в центре внимания современной мировой политики, прессы и науки. К эссе не раз обращалась советская германистика, но в основном анализ проводился в синхронии, иными словами, в узком контексте. В данной статье вышеуказанное произведение Новалиса описывается в диахронии, в контексте нынешних аксиологических метаморфоз, происходящих в странах Запада (Германия, Франция, Англия). Для полного раскрытия и осмысления текста Новалиса автор статьи учитывает также и историю публикации эссе, опираясь на теории П. Бурдье. Прочтение эссе в исторической перспективе показывает, что Новалис был одним из первых «сейсмографов», увидевших глубокие перемены в области религии, этики и политики, происходившие в Европе в силу отказа от христианских ценностей. Глобальные ценностные перемены в Европе Новалис связывал с Реформацией и с эпохой Просвещения. В итоге ценностных брожений возникает ЕС, в основу которого положены такие понятия, как секуляризация, мир, свобода, стабильность, благополучие, мультикультурность, либерализация, защита прав человека, общий экономический рынок и т. д. Но по сей день остается открытым вопрос, насколько ЕС со своими постхристианскими ценностями и (нео)либерализмом может противостоять новым проблемам, возникшим из-за миграционных потоков из мусульманских стран Африки и Ближнего Востока.
A distinctive feature of the social differentiation of the Belgian society is the coexistence of two opposing processes: pillarisation and depillarisation. Pillarisation is a kind of political and social structure of the nation characterized by its division into several pillars (zuilen), inside of which most social contacts are concentrated. Depillarisation as the opposite process first appeared in Belgium in the 1970s. Pillarisation of the Belgian society is connected with the lack of strong centralization of power due to historical and geographical features of the country's formation and polycentric spatial and administrative structure. Specifics of pillarization in Belgium is its imposition on the 200-year-old confl ict between northern and southern parts of the country. The main reasons of depillarisation are secularization, individualistic type of society, privatization and the evolution of migration. But despite the Belgians desire to minimize the influence of pillarisation, the system of pillars is still having an impact on people's daily life. In Wallonia the traditional dominance of the Socialist Party persists, as well as fairly close connection between organizations associated themselves with French-speaking socialist pillar. At the same time in Flanders people tend to eradicate every reminder of pillarisation, although the pillars are still alive in their minds. The authors are inclined to believe that there is a possibility of a new phase of pillarisation's intensifi cation in Belgium but political preferences will no longer play the decisive role as they used to before. The reasons are the increase of nationalist spirits and the loss of trust among the electorate to the three traditional parties. ; Отличительной особенностью социальной дифференциации бельгийского общества является сосуществование двух разнонаправленных процессов: пилларизации (политической и социальной организации общества, характеризующейся его делением на несколько колонн (pillars, zuilen), внутри которых сосредоточена большая часть социальных контактов) и получившего развитие в 1970-х гг. обратного процесса – депилларизации. Пилларизация общества в Бельгии обусловлена отсутствием жёсткой централизации власти, что связано с историко-географическими особенностями формирования территории страны и полицентричностью административно-территориальной структуры. Отличительная особенность пилларизации общества в Бельгии – ее наложение на существующее уже почти 200 лет противостояние северной и южной частей страны. Основные же причины депилларизации заключаются в секуляризации церкви, индивидуалистическом характере общества, приватизации и миграционной эволюции. Но, несмотря на желание жителей королевства свести к минимуму влияние процессов пилларизации, система колонн по-прежнему оказывает воздействие на организацию повседневной жизни человека. В Валлонии сохраняется традиционное преобладание социалистической партии с достаточно тесными связями между ассоциирующимися с франкоговорящей социалистической колонной организациями. Во Фландрии же люди стремятся избавиться от всякого напоминания о пилларизации, но пока колонны живы в сознании людей. Авторы склонны полагать, что в Бельгии существует вероятность наступления нового этапа усиления процесса пилларизации, но политические предпочтения уже не будут играть той определяющей роли, каковыми они были раньше в связи со всплеском националистических настроений и потерей доверия трех традиционных партий у своего электората.
