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Principale faction rebelle syrienne, Ahrar al-Sham est fondé début 2012 par des militants jihadistes libérés l'année précédente de la prison de Seydnaya. D'emblée, le mouvement engage une dynamique de déradicalisation qui le différencie d'al-Qaeda et de l'État Islamique d'Irak dans sa relation au reste de l'opposition, aux États régionaux, et aux objectifs du soulèvement de 2011. Cette déradicalisation ne s'est pas opérée en dépit de la guerre civile mais, à l'inverse, à cause de cette dernière. Confrontés au phénomène inédit d'une large mobilisation populaire armée, les fondateurs d'Ahrar al-Sham opèrent une révision critique de l'avant-gardisme jihadiste et se rallient à une lutte définie comme une révolution syrienne plutôt que comme une simple étape du jihad global. Combinée à un partenariat étroit avec la Turquie et le Qatar, cette mise à distance de l'internationale jihadiste, confortera la dynamique de déradicalisation du mouvement.

While Euromaidan protests were widely commented on in the media, they were also the subject of intense discussions in the European Parliament. In five debates between December 2013 and April 2014, MEPs spoke about developments in Ukraine, calling for a strong response from the European Union and often criticising Russia's policy. This contribution analyses the content of these parliamentary debates in order to identify recurrent themes and to identify the political and geographical divisions across the Chamber. The study of the debates in the European Parliament establishes Ukraine's European identity and the particular interest of MEPs. The assembly is used as a platform by elected representatives who speak in the name of the EU's moral values, promoted by the Parliament. And the Ukrainian crisis is turning into an identity issue for the EU as a whole, forced to defend the legitimacy of its values undermined by the Russian intervention in Ukraine. ; Si les manifestations de l'Euromaidan ont été largement commentées dans les médias, elles ont également fait l'objet de discussions intenses au Parlement européen. Lors de cinq débats organisés entre décembre 2013 et avril 2014, les eurodéputés se sont exprimés sur l'évolution de la situation en Ukraine, appelant une réponse forte de l'Union européenne et critiquant souvent la politique de la Russie. La présente contribution analyse le contenu de ces débats parlementaires pour identifier les thèmes récurrents et y déceler les clivages politiques et géographiques traversant l'hémicycle. L'étude des débats au Parlement européen établit l'identité européenne de l'Ukraine et l'intérêt particulier que lui portent les eurodéputés. L'assemblée est utilisée comme une tribune par les élus qui s'expriment au nom des valeurs morales de l'UE, promues par le Parlement. Et la crise ukrainienne se transforme en enjeu identitaire pour l'UE dans son ensemble, forcée de défendre la légitimité de ses valeurs mises à mal par l'intervention russe en Ukraine.

International audience ; Que reste‑t‑il quand tout a disparu ? Du vent, rien que du vent peut‑être. Et quand le vent disparaît ? Quand le soleil et les forêts se retirent ? Rien que des hommes et des femmes lâchés dans un monde qui manque, dans un monde de moins, et qui vouent leur vie à la recherche de ce qui n'existe plus. C'est le postulat de la pièce : son axiome. Soit, dans un futur proche, notre monde privé d'énergie fossile, et la France privée de soleil et de vent. Mettre à l'os le réel, en faire disparaître jusqu'à la radicale substance, pour mieux fouiller ce qui demeure encore, ce serait cela, peut‑être, écrire. Sur toute la surface de la France, en cette année 2060, on arrache les arbres et on hérisse d'immenses éoliennes chargées de récolter le moindre souffle d'air pour la nourrir d'électricité. Postulat poétique autant que politique : économique aussi. Avec la disparition des ressources naturelles, l'homme fatalement se met à marchander tout ce qu'il peut. Le soleil, la terre, le ciel. Tout ici s'achète, tout se marchande : le mot vent recouvre celui de vente : l'escroquerie est générale, comme la solitude. Alors, pour supporter la solitude et ce monde, les hommes n'ont d'autres recours que l'oubli : l'oubli intégral du passé, qui donnera l'illusion de la vie et du présent. On ingère donc des pilules pour oublier le temps, pour oublier sa vie et pour mieux accepter ce temps et cette vie. Faire disparaître le temps quand le soleil a disparu, et, avec lui, tout principe de temps, beau ou mauvais : reste du temps qui passe sans nous. Puis, quand le monde s'efface, on peut compter sur la médecine pour rendre la vie plus longue et les maladies plus rares. Dans ce monde, la médecine a trouvé le remède contre Alzheimer, mais vend des pilules pour oublier. Chiasme qui nomme la logique féroce du futur, simple écho de notre temps. C'est depuis cet oubli futur que cette pièce s'écrit : pour conjurer l'oubli autant que pour le provoquer et le traverser. Car cette fable d'anticipation ne se tient dans le futur que pour provoquer le présent, le regarder dans son miroir de concentration et de radicalité.

International audience ; Que reste‑t‑il quand tout a disparu ? Du vent, rien que du vent peut‑être. Et quand le vent disparaît ? Quand le soleil et les forêts se retirent ? Rien que des hommes et des femmes lâchés dans un monde qui manque, dans un monde de moins, et qui vouent leur vie à la recherche de ce qui n'existe plus. C'est le postulat de la pièce : son axiome. Soit, dans un futur proche, notre monde privé d'énergie fossile, et la France privée de soleil et de vent. Mettre à l'os le réel, en faire disparaître jusqu'à la radicale substance, pour mieux fouiller ce qui demeure encore, ce serait cela, peut‑être, écrire. Sur toute la surface de la France, en cette année 2060, on arrache les arbres et on hérisse d'immenses éoliennes chargées de récolter le moindre souffle d'air pour la nourrir d'électricité. Postulat poétique autant que politique : économique aussi. Avec la disparition des ressources naturelles, l'homme fatalement se met à marchander tout ce qu'il peut. Le soleil, la terre, le ciel. Tout ici s'achète, tout se marchande : le mot vent recouvre celui de vente : l'escroquerie est générale, comme la solitude. Alors, pour supporter la solitude et ce monde, les hommes n'ont d'autres recours que l'oubli : l'oubli intégral du passé, qui donnera l'illusion de la vie et du présent. On ingère donc des pilules pour oublier le temps, pour oublier sa vie et pour mieux accepter ce temps et cette vie. Faire disparaître le temps quand le soleil a disparu, et, avec lui, tout principe de temps, beau ou mauvais : reste du temps qui passe sans nous. Puis, quand le monde s'efface, on peut compter sur la médecine pour rendre la vie plus longue et les maladies plus rares. Dans ce monde, la médecine a trouvé le remède contre Alzheimer, mais vend des pilules pour oublier. Chiasme qui nomme la logique féroce du futur, simple écho de notre temps. C'est depuis cet oubli futur que cette pièce s'écrit : pour conjurer l'oubli autant que pour le provoquer et le traverser. Car cette fable d'anticipation ne se tient dans le futur ...

Si les manifestations de l'Euromaidan ont été largement commentées dans les médias, elles ont également fait l'objet de discussions intenses au Parlement européen. Lors de cinq débats organisés entre décembre 2013 et avril 2014, les eurodéputés se sont exprimés sur l'évolution de la situation en Ukraine, appelant une réponse forte de l'Union européenne et critiquant souvent la politique de la Russie. La présente contribution analyse le contenu de ces débats parlementaires pour identifier les thèmes récurrents et y déceler les clivages politiques et géographiques traversant l'hémicycle. L'étude des débats au Parlement européen établit l'identité européenne de l'Ukraine et l'intérêt particulier que lui portent les eurodéputés. L'assemblée est utilisée comme une tribune par les élus qui s'expriment au nom des valeurs morales de l'UE, promues par le Parlement. Et la crise ukrainienne se transforme en enjeu identitaire pour l'UE dans son ensemble, forcée de défendre la légitimité de ses valeurs mises à mal par l'intervention russe en Ukraine.

Si les manifestations de l'Euromaidan ont été largement commentées dans les médias, elles ont également fait l'objet de discussions intenses au Parlement européen. Lors de cinq débats organisés entre décembre 2013 et avril 2014, les eurodéputés se sont exprimés sur l'évolution de la situation en Ukraine, appelant une réponse forte de l'Union européenne et critiquant souvent la politique de la Russie. La présente contribution analyse le contenu de ces débats parlementaires pour identifier les thèmes récurrents et y déceler les clivages politiques et géographiques traversant l'hémicycle. L'étude des débats au Parlement européen établit l'identité européenne de l'Ukraine et l'intérêt particulier que lui portent les eurodéputés. L'assemblée est utilisée comme une tribune par les élus qui s'expriment au nom des valeurs morales de l'UE, promues par le Parlement. Et la crise ukrainienne se transforme en enjeu identitaire pour l'UE dans son ensemble, forcée de défendre la légitimité de ses valeurs mises à mal par l'intervention russe en Ukraine.

International audience ; Loin d'être le lac musulman dont parlait Ibn Khaldun pour évoquer la situation du Xe siècle, la Méditerranée représenta bien au contraire un espace de guerres entre les flottes chrétiennes et les marines développées par les dynasties musulmanes, notamment la dynastie fatimide (909-1171). Les sociétés littorales durent ainsi s'adapter à ces conditions politiques. La Méditerranée imposait alors largement ses propres cycles annuels à tous ceux qui la bordaient. Dans le cadre de la navigation d'alors la mer avait sa propre temporalité. Les périodes d'ouverture et de fermeture de la Méditerranée à la navigation déterminaient ainsi les périodes de dangers accrus et les moments d'accalmies, tout autant que les phases de fortes activités économiques ou de ralentissement. Les sources mettent ainsi en évidence une structure temporelle de la guerre fortement dépendante de celle de la mer. A la fois l'espace -les littoraux- et le temps -la saison de la navigation- devinrent ainsi des objets singuliers aux yeux des pouvoirs musulmans. Ces perceptions et considérations géographiques et militaires associées au développement d'une littérature ventant les mérites religieux des littoraux syro-palestiniens firent de ces zones frontières des espaces spirituellement attractifs où il était possible de gagner le paradis en participant au jihâd. Ainsi, la politique tout autant que l'espace, le temps et le sacré se mélangeaient non sans répercussions sur les sociétés littorales.

International audience ; Loin d'être le lac musulman dont parlait Ibn Khaldun pour évoquer la situation du Xe siècle, la Méditerranée représenta bien au contraire un espace de guerres entre les flottes chrétiennes et les marines développées par les dynasties musulmanes, notamment la dynastie fatimide (909-1171). Les sociétés littorales durent ainsi s'adapter à ces conditions politiques. La Méditerranée imposait alors largement ses propres cycles annuels à tous ceux qui la bordaient. Dans le cadre de la navigation d'alors la mer avait sa propre temporalité. Les périodes d'ouverture et de fermeture de la Méditerranée à la navigation déterminaient ainsi les périodes de dangers accrus et les moments d'accalmies, tout autant que les phases de fortes activités économiques ou de ralentissement. Les sources mettent ainsi en évidence une structure temporelle de la guerre fortement dépendante de celle de la mer. A la fois l'espace -les littoraux- et le temps -la saison de la navigation- devinrent ainsi des objets singuliers aux yeux des pouvoirs musulmans. Ces perceptions et considérations géographiques et militaires associées au développement d'une littérature ventant les mérites religieux des littoraux syro-palestiniens firent de ces zones frontières des espaces spirituellement attractifs où il était possible de gagner le paradis en participant au jihâd. Ainsi, la politique tout autant que l'espace, le temps et le sacré se mélangeaient non sans répercussions sur les sociétés littorales.

International audience ; Loin d'être le lac musulman dont parlait Ibn Khaldun pour évoquer la situation du Xe siècle, la Méditerranée représenta bien au contraire un espace de guerres entre les flottes chrétiennes et les marines développées par les dynasties musulmanes, notamment la dynastie fatimide (909-1171). Les sociétés littorales durent ainsi s'adapter à ces conditions politiques. La Méditerranée imposait alors largement ses propres cycles annuels à tous ceux qui la bordaient. Dans le cadre de la navigation d'alors la mer avait sa propre temporalité. Les périodes d'ouverture et de fermeture de la Méditerranée à la navigation déterminaient ainsi les périodes de dangers accrus et les moments d'accalmies, tout autant que les phases de fortes activités économiques ou de ralentissement. Les sources mettent ainsi en évidence une structure temporelle de la guerre fortement dépendante de celle de la mer. A la fois l'espace -les littoraux- et le temps -la saison de la navigation- devinrent ainsi des objets singuliers aux yeux des pouvoirs musulmans. Ces perceptions et considérations géographiques et militaires associées au développement d'une littérature ventant les mérites religieux des littoraux syro-palestiniens firent de ces zones frontières des espaces spirituellement attractifs où il était possible de gagner le paradis en participant au jihâd. Ainsi, la politique tout autant que l'espace, le temps et le sacré se mélangeaient non sans répercussions sur les sociétés littorales.

International audience ; Loin d'être le lac musulman dont parlait Ibn Khaldun pour évoquer la situation du Xe siècle, la Méditerranée représenta bien au contraire un espace de guerres entre les flottes chrétiennes et les marines développées par les dynasties musulmanes, notamment la dynastie fatimide (909-1171). Les sociétés littorales durent ainsi s'adapter à ces conditions politiques. La Méditerranée imposait alors largement ses propres cycles annuels à tous ceux qui la bordaient. Dans le cadre de la navigation d'alors la mer avait sa propre temporalité. Les périodes d'ouverture et de fermeture de la Méditerranée à la navigation déterminaient ainsi les périodes de dangers accrus et les moments d'accalmies, tout autant que les phases de fortes activités économiques ou de ralentissement. Les sources mettent ainsi en évidence une structure temporelle de la guerre fortement dépendante de celle de la mer. A la fois l'espace -les littoraux- et le temps -la saison de la navigation- devinrent ainsi des objets singuliers aux yeux des pouvoirs musulmans. Ces perceptions et considérations géographiques et militaires associées au développement d'une littérature ventant les mérites religieux des littoraux syro-palestiniens firent de ces zones frontières des espaces spirituellement attractifs où il était possible de gagner le paradis en participant au jihâd. Ainsi, la politique tout autant que l'espace, le temps et le sacré se mélangeaient non sans répercussions sur les sociétés littorales.

International audience ; Loin d'être le lac musulman dont parlait Ibn Khaldun pour évoquer la situation du Xe siècle, la Méditerranée représenta bien au contraire un espace de guerres entre les flottes chrétiennes et les marines développées par les dynasties musulmanes, notamment la dynastie fatimide (909-1171). Les sociétés littorales durent ainsi s'adapter à ces conditions politiques. La Méditerranée imposait alors largement ses propres cycles annuels à tous ceux qui la bordaient. Dans le cadre de la navigation d'alors la mer avait sa propre temporalité. Les périodes d'ouverture et de fermeture de la Méditerranée à la navigation déterminaient ainsi les périodes de dangers accrus et les moments d'accalmies, tout autant que les phases de fortes activités économiques ou de ralentissement. Les sources mettent ainsi en évidence une structure temporelle de la guerre fortement dépendante de celle de la mer. A la fois l'espace -les littoraux- et le temps -la saison de la navigation- devinrent ainsi des objets singuliers aux yeux des pouvoirs musulmans. Ces perceptions et considérations géographiques et militaires associées au développement d'une littérature ventant les mérites religieux des littoraux syro-palestiniens firent de ces zones frontières des espaces spirituellement attractifs où il était possible de gagner le paradis en participant au jihâd. Ainsi, la politique tout autant que l'espace, le temps et le sacré se mélangeaient non sans répercussions sur les sociétés littorales.

jihadist mouvance Issu, the Syrian rebel group Ahrar al-Sham has operated an ideological de-radicalisation movement since its creation in 2011. This move, which was completed in 2017 with the official adoption of the Syrian national flag, saw Ahrar al-Sham embracing a 'revisionist' posture which gradually removed him from the most radical factions and brought it closer to the mainstream revolutionary. This path can be read in the light of contextual factors, namely the influence of the sponsoring states of the Syrian insurgency and the emergence in 2011 of a popular revolution project between a credible ideological alternative to the jihadist project. However, Ahrar al-Sham's response to these external stimuli can only be understood through its organisational powers, i.e. early cessation of transnational jihadist networks and the establishment of a collegial decision-making structure that allowed the consolidation of the group's reformist wing at the expense of its doctrinal rival. This study of a process of deradicalisation in times of civil war is intended to enrich the reflection on the moderation dynamics of Islamist groups, which have so far been studied mainly in contexts of peace or gentlemen. It also helps to take account of the ideological transformation mechanisms of non-state armed groups, an issue largely neglected by the theoretical work on civil wars. ; International audience ; jihadist mouvance Issu, the Syrian rebel group Ahrar al-Sham has operated an ideological de-radicalisation movement since its creation in 2011. This move, which was completed in 2017 with the official adoption of the Syrian national flag, saw Ahrar al-Sham embracing a 'revisionist' posture which gradually removed him from the most radical factions and brought it closer to the mainstream revolutionary. This path can be read in the light of contextual factors, namely the influence of the sponsoring states of the Syrian insurgency and the emergence in 2011 of a popular revolution project between a credible ideological ...

This text concerns the humble power of audacious women. In Anôsy (south-east of Madagascar), opportunities to access influent positions may multiply, in the context of democratization and globalization, but the power women gain is always ambivalent. Women in Anôsy share with slave descendants a very embodied humility. The examination of the trajectories of two powerful women suggest that some women can become "great women" if they are able to convert shame into authority and invert some core values attached to the powerfulness of ordinary men. ; Ce texte concerne le pouvoir humble de femmes audacieuses. En Anôsy, au sud-est de Madagascar, les opportunités d'obtenir des positions d'influence se sont multipliées pour les femmes, dans le contexte de la démocratisation et de la globalisation. Pourtant le pouvoir qu'elles acquièrent est toujours ambivalent. Les femmes d'Anôsy partagent avec les descendants d'esclaves une humilité incorporée. L'examen de la trajectoire de deux femmes puissantes suggère que les femmes peuvent devenir de " grandes femmes " au prix d'une conversion de la honte en autorité et de l'inversion de certaines valeurs attachées au devenir puissant des hommes ordinaires.

This text concerns the humble power of audacious women. In Anôsy (south-east of Madagascar), opportunities to access influent positions may multiply, in the context of democratization and globalization, but the power women gain is always ambivalent. Women in Anôsy share with slave descendants a very embodied humility. The examination of the trajectories of two powerful women suggest that some women can become "great women" if they are able to convert shame into authority and invert some core values attached to the powerfulness of ordinary men. ; Ce texte concerne le pouvoir humble de femmes audacieuses. En Anôsy, au sud-est de Madagascar, les opportunités d'obtenir des positions d'influence se sont multipliées pour les femmes, dans le contexte de la démocratisation et de la globalisation. Pourtant le pouvoir qu'elles acquièrent est toujours ambivalent. Les femmes d'Anôsy partagent avec les descendants d'esclaves une humilité incorporée. L'examen de la trajectoire de deux femmes puissantes suggère que les femmes peuvent devenir de " grandes femmes " au prix d'une conversion de la honte en autorité et de l'inversion de certaines valeurs attachées au devenir puissant des hommes ordinaires.