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In der Einschätzung, dass Gewalt unter Kindern und Jugendlichen eine multiple Ursachenstruktur hat, sind sich alle Wissenschaftler und Verantwortlichen sehr schnell einig, auch darin, wo Ansatzpunkte für Prävention und Intervertion liegen: in den Bereichen Familie, Schule, Justiz, Medien, Jugendkultur, politische Kultur etc. In diesem Vertrag soll gezeigt werden, dass es kaum einen besseren Ort für Gewaltprävention gibt als die Schule, die pflichtgemäß von fast allen Kindern besucht wird. Die Daten unserer empirischen Untersuchungen belegen, dass ein "Zusammenspiel" von Schulkultur und aggressivem Verhalten von Schülerinnen und Schülern besteht. Dementsprechend kann die Schulentwicklung in diesem Bereich als ein probantes Mittel der Gewaltprävention betrachtet werden. Der Autor wählt zur Beantwortung der Frage ob Jugendgewalt immer schlimmer wird, eine zeitgeschichtliche und eine kulturvergleichende Betrachtungsweise. Letztere versucht insbesondere die geschlechtsspezifischen Merkmale von Jugendgewalt aufzugreifen. Schließlich werden noch Aussagen über den Umgang der Gesellschaft mit dem Problem Jugendgewalt gemacht und der Autor verweist noch auf einige Internetadressen. -ih.

Die Gesellschaft der Zukunft wird nach Ansicht der Autorin mit zwei grundlegenden Problemen konfrontiert sein: Zum einen mit dem Problem menschlicher Identität, das aus der Auflösung des bislang als absolut und nur als "Vorteilsmaximierer" gedachten Subjekts resultiert. Aus soziologischer Sicht geht es um die Fähigkeit des Menschen zur Kommunikation und darum, wie diese Fähigkeit produktiv in gesellschaftliche Gestaltungsprozesse eingebunden werden kann, an welche Voraussetzungen sie geknüpft ist und wie diese Prozesse verbindlich gemacht werden können. Zum anderen geht es um die Frage, welche Anteile des bislang als absolut gedachten Subjekts sich auf Maschinensysteme implementieren lassen. Dies bezieht sich nicht auf jenen Bereich des Denkens, welcher Ausdruck des je individuellen Ichs der menschlichen Subjektivität ist, dessen Privatheit als höchste und radikalste Gestalt des Besonderen gilt, sondern auf das Allgemeine, d.h. das Objektivierbare im Denken. Die Behandlung beider Fragen sowohl als technologisches als auch als politisches Problem leitet über zu einer Geschichte dritter Ordnung bzw. einer mehrwertigen (Bewusst-) Seinsform. Die Welt der Zukunft wird heterarchisch strukturiert sein und sie wird auf einer Technologie beruhen, die ihre Einheit sicherstellt. (ICI2)

Examines the role of social movements in modern societies from the perspective of the "movement society" thesis, tracing the evolution of their meaning & function over time. Social movements are seen as historical subjects seeking profound social change. It is shown that, while the social movements of historical modernity sought to break out of traditional structures toward a utopian vision of encompassing social renewal, present social movements have relatively modest demands, with a reform-oriented, corrective interference in institutional politics. A multitude of movement-specific themes & increase in movement-like protest forms penetrating all levels of society are found. A distinction is made between an early-modern perspective seeing society as a (malleable) project, & a late-modern point of view that assumes the existence of a multitude of projects in society. It is concluded that the function of these projects is to commit society to a "reflexive modernity" that must constantly assess its direction & limits of development, thus proving the importance of the movement society thesis. 26 References. Adapted from the source document.

Der Beitrag thematisiert Gemeinsamkeiten und Unterschiede im Verhältnis von Kirche und Gesellschaft in der Bundesrepublik und der DDR. Als Hauptunterschied wird die formell-offizielle Rolle der Kirchen in beiden deutschen Staaten beschrieben. Von ihrem Verständnis wollen die Kirchen generell alle gesellschaftlichen Bereiche erfassen und ihre beratende Stimme in gesellschaftlichen und politischen Fragen einbringen. Nach anfänglich engen Handlungsspielräumen ist es mittlerweile den Kirchen auch in der DDR - wenn auch eingeschränkt - möglich, im Gespräch mit Partei und Staat eigene Grundsätze darzustellen und auch über Differenzen zu beraten. (GF)