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Intro -- Table of Contents -- Dedication -- Title page -- Copyright page -- Acknowledgements -- Abbreviations -- Tables and Figure -- Tables -- Figure -- Introduction: Looking Beyond the Religion as Good or Bad Dichotomy -- 1: Theorizing Religion and International Security -- Secular World Order -- Habermas and the Post Secular -- Main Theoretical Paradigms -- Conclusion -- 2: Sacred Violence and Clashing Civilizations -- Girard, Mimesis, Scapegoats and Sacred Violence -- Interfaith Conflict -- Intrafaith Conflict -- Conclusion -- 3: Just War and Jihad -- Just-War Theory -- Jihad -- 'Religious' Terrorism -- Conclusion -- 4: Blessed are the Peacemakers -- Peace in the Scriptures -- Peacemakers -- Religious Peacemaking -- Conclusion -- 5: Faith-Based Initiatives and International Security -- Faith-Based Diplomacy -- Military Chaplains -- Faith-Based Humanitarian Assistance -- Conclusion -- 6: Suffering and Dying in the Name of God -- Human Security -- Government Harassment and Social Hostility -- Strengthening Human Security for Religious Actors -- Governance, Religion and Human Security -- Charter for Compassion -- Conclusion -- Conclusion: Religions of Peace and War? A Matter of Choice -- Appendix -- Article 1 -- Article 2 -- Article 3 -- Article 4 -- Article 5 -- Article 6 -- Article 7 -- Article 8 -- References -- Index -- End User License Agreement

Explores the notion of Just Peace, demonstrating the validity of three propositions. First, the implications of religion for the topic are significant & intricate: significant due to religion's vital role in today's international system & vital because religions at times differ in their doctrinal understandings of justice & peace. Second, the concept of Just Peace should be regarded as a rubric, an "umbrella term" that encompasses a host of sub-problems. Third, despite the complexity of the issues at hand, the enduring significance of internationally acknowledged human rights constitute one major unifying theme for the diverse considerations of peace & justice. K. Coddon

Discussions of religion in international relations have often focused narrowly on religious fundamentalism and on the potentially negative consequences of religious differences. This book attempts to take a more balanced and much broader view of the subject, bringing together new research-based studies by specialists from international relations, history and theology. Case-studies and thematic analyses examine both seldom-discussed issues - such as the political consequences of large-scale religious change - and review old themes in new ways.

Nach Auffassung des Autors ist es die weiter fortschreitende Politisierung des Religiösen oder seine erweiterte Zivilisierung die beiden Alternativen bei der Beantwortung der Frage nach künftigen Bewegungsformen universalistischer Religionen im Zeitalter der Globalisierung. Anhand der Einordnung in einen umfassenden kultur- und geistesgeschichtlichen Kontext wird dargelegt, wie in Europa die Zivilisierung des Religiösen durch den Staat geschah. In den nächsten Jahrzehnten steht allerdings in der südlichen Hemisphäre ein gewaltiger Schub der Ausbreitung von Christentum und Islam bevor, beides Religionen mit einem expliziten missionarischen Auftrag. So wird die Zukunft der Christenheit afrikanisch, asiatisch, lateinamerikanisch sein. Insbesondere die megacities sind hierbei das Missionsfeld des radikalen Monotheismus, von Islam und Christentum gleichermaßen, was neue Konfliktdynamiken nach sich ziehen wird. (ICH2)

Described, analyzed, & evaluated is the critical theory of religion of M. Horkheimer, the founder of the Frankfurt school of philosophy & sociology. Horkheimer's dialectical sociology of religion is traced throughout his whole critical theory of society as it developed from his early poetical writings, eg, Aus der Pubertat: Novellen und Tagebuchblatter ([From Puberty: Short Stories and Journal Entries] Munich, 1974) through his articles written in American exile from Nazi Germany & the post-WWII era, to his last talks on the work & effectiveness of his friend P. Tillich, his interviews with H. Gumnior on Die Sehnsucht nach dem ganz Anderen ([The Longing for the Wholly Other] Hamburg, 1970) & his encounter with H. C. Mansilla in Switzerland shortly before his death in 1973. Horkheimer is one of the great Jewish intellectuals, who in twentieth century Europe lost the faith of their fathers & therefore thought to reexamine anew the meaning of human existence. For Horkheimer, as one of the survivors of the Holocaust in Europe, neither the reassurance of liberal democracy nor the exhortations of Zionism could inspire confidence in the future. The barbarity of European fascism had almost fully obliterated Western Christianity, bourgeois, Marxist & Freudian enlightenment & German idealism. Thus, Horkheimer undertook to carefully reexamine all of these traditions, especially Hegel's objective & absolute idealism in formulating a critical sociology of religion that did not require a commitment to any positive religious belief. Horkheimer thought to extend Feuerbach's & Marx's critiques of religion, the correct understanding of which necessitates an analysis of Hegel's account. This led Horkheimer to explore the Hegelian philosophy of religion as well as the critical theories of religion on the Hegelian left & the positive sociologies of religion on the Hegelian & positivist right, while at the same time remaining critical of all of these theories. Horkheimer's analysis of religion will become most relevant if & when the totally administered society becomes a reality. At present Horkheimer provides people with a way to at least modify & mitigate the iron trend toward alternative Future I -- the totally administered society, to resist with all their energies alternative Future II -- ABC wars, & to prepare theoretically & practically the arrival of alternative Future III -- the truly human, reconciled society. Modified AA

Geschichte und Bedeutung der Religionen in den Vereinigten Staaten werden dargestellt und ideologiekritisch reflektiert. Ausgangspunkt ist die Tatsache, daß von allen vergleichbaren modernen Industriegesellschaften die USA den höchsten Anteil an Bürgern haben, für die nach eigener Aussage die Religion eine wichtige handlungsanleitende Rolle spielt, einschließlich der politischen Wahlentscheidungen. Die offizielle Selbstinterpretation besagt, daß die religiöse Kultur der USA im wesentlichen protestantisch ist, alle anderen Religionen aber stets toleriert wurden und gleichberechtigt sind. Demgegenüber wird nachgewiesen, daß das historische und aktuelle Ausmaß der religiösen Freiheit oft überschätzt wird. Zugleich werden wichtige Beiträge der kleineren Religionen (Katholizismus, Judaismus, Lutheranertum, Black Church) zur religiösen Kultur des Landes herausgearbeitet. (HA)

There is a constant tension that exists within each individual. This is the struggle between the hidden ideologies and fixed ideas which enslave the individual and the need to rid themselves of them. It is through these that implicit religion forms. We require, in order to counteract this, a new theology, a secular theology – one which emphasizes the individual. In order to bring about a new theology, it is necessary to reconsider the philosophies of Adam Weishaupt, Louis Althusser, and Max Stirner and bring them into the modern discussion of implicit religion. This paper aims to bring together these understudied philosophers as well as contemporary leaders in political theology in order to reimagine the potential of the individual to rid themselves from fixed ideas and to realize their potential.

Der Beitrag befasst sich mit der Frage, welchen Ort die Religion im Entstehungsprozess des neuen Europa hat. Dieses wird anhand von vier Aspekten, die derzeit kontrovers erörtert werden, am Beispiel der Rolle des katholischen Polen, des Beitritts der Türkei, der Integration außereuropäischer Zuwanderer und des Platzes, der Gott oder dem christlichen Erbe im Text der neuen europäischen Verfassung zugewiesen werden soll, diskutiert. Der Streit um die Aufnahme eines religiösen Bezugs in die Verfassung ist Ausdruck dafür, dass der herrschende säkularistische Dogmatismus in der EU die Religion erst zum Problem werden lässt und so verhindert, mit religiösen Fragen vernünftig und pragmatisch umzugehen. Die neue europäische Verfassung könnte jedoch ein Ausdruck der von den Menschen in Europa geteilten Werte sein und ihnen gleichzeitig erlauben, sich als europäischer Demos neu zu konstituieren. Die bewusst reflektierte Anerkennung der christlichen Prägung Europas muss nicht notwendigerweise zu einem dogmatischen Selbstverständnis führen. (ICH)

"Culture, Religion, War, and Peace" published on by Oxford University Press.

Preliminary Material /Cristina Rocha and Manuel A. Vásquez -- Introduction: Brazil in the New Global Cartography of Religion /Manuel A. Vásquez and Cristina Rocha -- Edir Macedo's Pastoral Project: A Globally Integrated Pentecostal Network /Clara Mafra , Claudia Swatowiski and Camila Sampaio -- Brazilian Churches in London: Transnationalism of the Middle /Olivia Sheringham -- The "Devil's Egg": Football Players as New Missionaries of the Diaspora of Brazilian Religions /Carmen Rial -- Brazilian Pentecostalism in Peru: Affinities between the Social and Cultural Conditions of Andean Migrants and the Religious Worldview of the Pentecostal Church "God is Love" /Dario Paulo Barrera Rivera -- Catholicism for Export: The Case of Canção Nova /Brenda Carranza and Cecília Mariz -- Umbanda and Batuque in the Southern Cone: Transnationalization as Cross-Border Religious Flow and as Social Field /Alejandro Frigerio -- Pretos Velhos across the Atlantic: Afro-Brazilian Religions in Portugal /Clara Saraiva -- Transnational Authenticity: An Umbanda Temple in Montreal /Deirdre Meintel and Annick Hernandez -- Japanese Brazilians among Pretos-Velhos, Caboclos, Buddhist Monks, and Samurais: An Ethnographic Study of Umbanda in Japan /Ushi Arakaki -- Mora Yemanjá? Axé in Diasporic Capoeira Regional /Neil Stephens and Sara Delamont -- Building a Transnational Spiritual Community: The John of God Movement in Australia /Cristina Rocha -- The Valley of Dawn in Atlanta, Georgia: Negotiating Incorporation and Gender Identity in the Diaspora /Manuel A. Vásquez and José Cláudio Souza Alves -- The Niche Globalization of Projectiology: Cosmology and Internationalization of a Brazilian Parascience /Anthony D'Andrea -- Transcultural Keys: Humor, Creativity and Other Relational Artifacts in the Transposition of a Brazilian Ayahuasca Religion to the Netherlands /Alberto Groisman -- Index /Cristina Rocha and Manuel A. Vásquez.

Der Beitrag unterzieht die mittlerweile als überholt angesehene Säkularisierungsthese einer umfassenden theoretischen und empirischen Überprüfung und vergleicht ihre Erklärungskraft mit den alternativen, in ihren Aussagen fundamental gegensätzlichen religionssoziologischen Deutungskonzepten des ökonomischen Marktmodells sowie der Individualisierungsthese. Der Autor macht in Deutschland einen Bedeutungsrückgang von Religion und Kirche auf fast allen sozialen Konstitutionsebenen, nicht nur der makrosoziologischen und institutionellen, sondern auch der individuellen, aus. Die Geltungskraft des Marktmodells wird hingegen stark in Frage gestellt und der durchaus konstatierte Trend hin zu einer religiösen Individualisierung vermag den Säkularisierungsprozess nicht aufzuhalten, sondern wird als genuiner Teil dieses Prozesses beschrieben. Um den sozialen Wandel von Religion in modernen Gesellschaften besser erklärenzu können, entwickelt der Autor darüber hinaus die Grundzüge eines kausalanalytischen religionssoziologischen Modells, dessen Grundlage die kontingenzbewältigende Funktion von Religion ist. (ICH2)

"This book offers a systematic examination of the place of religion within Kant's major writings. Kant is often thought to be highly reductionistic with regard to religion - as though religion simply provides the unsophisticated with colourful representations of moral lessons that reason alone could grasp. James DiCenso's rich and innovative discussion shows how Kant's theory of religion in fact emerges directly from his epistemology, ethics and political theory, and how it serves his larger political and ethical projects of restructuring institutions and modifying political attitudes towards greater autonomy. It also illustrates the continuing relevance of Kant's ideas for addressing issues of religion and politics that remain pressing in the contemporary world, such as just laws, transparency in the public sphere and other ethical and political concerns. The book will be valuable for a wide range of readers who are interested in Kant's thought"--