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According to the canonical model situated at the heart of the " economic " - or, as the political scientists prefer to call it, rational-choice - theory of (democratic) politics, whenever the matter to be decided raises, or consists of, at least two distinct issues, it is generally impossible to reach a determinate decision by using the majority rule. This problem, referred to as that of disequilibrium, equilibrium instability, or even"chaos", was first underplayed and then deemed ominous to the point of seriously undermining the development prospects of the whole theory. However, more recently, the concern it was the source o f until the 1980s has given way to a state of renewed confidence. What has allowed this to happen is only the construction of solution-yielding models, without the problem as formulated initially being really solved. This article purports to display the main lines of this theoretical reversal and to present a methodological interpretation of it in the light of recent developments in the philosophy of science - in particular the legitimacy now conceded to a research objective that consists in identifying the main mechanisms at work rather than in discovering universal empirical laws. ; D'après le modèle canonique qui est au coeur de la théorie économique (ou des choix rationnels, comme préfèrent dire les politologues) appliquée à la politique (démocratique), il est, en général, impossible de parvenir à une décision déterminée en recourant à la règle de majorité dès que le sujet en cause comporte au moins deux aspects distincts. Ce problème, dit du déséquilibre ou de l'instabilité de l'équilibre ou, encore du chaos, d'abord minimisé, a ensuite paru gravement menaçant quant aux chances de développement de l'ensemble de la théorie. Mais à l'inquiétude qu'il suscitait jusqu'aux années quatre-vingt a succédé récemment une sérénité retrouvée grâce à la construction de modèles admettant un équilibre sans pourtant que le problème, dans sa formulation initiale, ait été vraiment résolu. Cet article ...

Die Entwicklung der National Party (NP) seit 1982. In diesem Jahr spaltete sich der rechte Flügel der Partei ab und gründete die Conservative Party. Die Folgen dieser Spaltung. Die Bemühungen der NP um ihre verschiedenen Wählergruppierungen. Die Wahlen vom Mai 1987: Wahlkampf, Ergebnisse und Wählerpotential der NP. (DÜI-Ott)

How important is the concept of "Republican title" in the American Revolution? American historiographic debate is inconclusive. For some historians, the main motivation of the founding fathers was their personal financial interest; for others, the revolution and its constitutional realisation are only the result of chance or good opportunities; last but not least, everything is about ideas, and 'revolutionary ideology' is nothing more than a restoration, at the time of the Enlightenment, of a humanist speech inherited from the Italian Renaissance etreinterpreted by the British revolutionary tradition, but it would be too simple to say that American larevolution marks the end of a 'classic era' of politics. The ancient homo civicus is accompanied by a homo oeconomicus, which acts in the name of the fundamental values of emerging duliberalism and Protestant ethics. The founders of the US Republic were 'extraordinary men', in the meaning given to that term by Rousseau in the Social Contract, since they had the right, in breach of the authority conferred on them, to invent corporate rules. ; Quelle importance donner à la notion de « vertu républicaine » dans la Révolution américaine ? Ledébat historiographique américain est peu concluant. Pour certains historiens, la motivation principaledes founding fathers était leur intérêt financier personnel ; pour d'autres, la révolution et son accomplissement constitutionnel ne sont que le fruit du hasard ou d'opportunités heureuses ; pourd'autres enfin, tout est affaire d'idées, et « l'idéologie révolutionnaire » ne serait rien d'autre qu'unerestauration, à l'époque des Lumières, d'un discours humaniste hérité de la Renaissance italienne etréinterprété par la tradition révolutionnaire britannique. Mais il serait trop simple d'affirmer que larévolution américaine marque la fin d'une « ère classique » de la politique. L'homo civicus épris desvertus antiques se double d'un homo oeconomicus qui agit au nom des valeurs fondamentales dulibéralisme naissant et de l'éthique ...

No study of governance, of the degenerative State of Madagascar, and its state of emergency can be properly undertaken without consideration of the legal component of a state of exception. This task calls for a close examination of the tumultuous construction of post-colonial judiciaries and the constitutionalising of emergency powers in time of crisis. Moreover, it would be appropriate to pay particular attention to the terms of imposition of states of exception which, from 1972 to 2002, provided new impetus to the conception and perpetuity of such apparatus. This approach would bring to light the abuses and excesses related to the exercise and experimentation of emergency powers, and provides hallmarks or milestones that may be observed or corroborated in adjacent studies, thereby introducing essential references for international law. In a second step, this work cannot hide the political component of a state of exception. Actually, this dimension allows for a better understanding of the context in the case of Madagascar, because it highlights the political construction and practice of the mechanism in areas where conventional law has been silent or discrete, obscure or ambiguous, and therefore difficult to enforce. This demonstration draws on the primary notion of the Schmittien doctrine, that of "political decisionism". It is acknowledged that the theories developed by the Italian philosopher, Giorgio Agamben, about states of exception being the ordinary models for government and how they could serve as "mechanism", are particularly fertile for the analysis of governance by emergency powers. In a third step, it seems appropriate to analyse the thesis of "the ordinarily exceptional" which is frequently upheld by numerous theories and to see how it may apply to case of Madagascar. The political construction of a permanent state of emergency and the trivialisation of crises lend themselves to the unprecedented notion of an "unrestrained state of emergency" in Madagascar, different from the equally original "particularly exceptional state", where the political crisis of 2009 could serve as an example. This analytical path takes inevitably into account the cultural and other specificities of Madagascar, and the pros and cons of "imported" ideas and concepts. Finally, this paper is completed, without closing the analysis, with the demonstration of "A State of Madagascar in Decay". The emergence of new models for crisis management is explored; these are more consensual, inclusive, rational and international. They are less authoritative, less disputable, less unrestrained and less unbridled. The trial against the state of emergency is removed, as are all fatalistic ideologies regarding the future of the Grande Île. Nonetheless, it is important to keep in mind the realities of evidence and the numerous challenges that remain in the yet unaccomplished process of (re)construction of a State of Law in Madagascar ; Gouvernance, état d'exception et construction étatique à Madagascar : ces trois notions sont indissociables d'une approche de la composante juridique du concept d'état d'exception. Cette démarche implique, d'une part, l'examen de la construction tourmentée de l'ordre juridique postcolonial et celui, d'autre part, du processus de constitutionnalisation des pouvoirs de crise. Par ailleurs, il conviendra de se pencher sur les applications de l'état d'exception qui, de 1972 à 2002, ont suscité une nouvelle dynamique de conceptualisation et, mutatis mutandis, la perpétuation d'une tradition juridique de l'exception. Cette approche éclairera les dérives liées à la pratique et à l'expérimentation des pouvoirs de crise. Elle en explorera les propriétés. Elle n'en exclura pas, loin s'en faut, les marqueurs comparables avec d'autres cas d'étude et les interférences incontournables avec le droit international. Dans un deuxième temps, cette contribution s'efforcera d'interroger la composante politique de l'état d'exception. En effet, cette dimension prédominante détermine une meilleure compréhension de l'application du dispositif sur le terrain malgache, tout en permettant d'expliciter la construction et les pratiques politiques de l'état d'exception, là où le droit reste muet, discret, inapplicable, obscur ou équivoque. Notre démonstration s'appuiera ici sur une notion-clef de la pensée schmittienne : le « décisionnisme politique ». Par ailleurs, les théories du philosophe italien Giorgio Agamben, relatives à l'état d'exception comme « paradigme normal de gouvernement » et sur le concept-même de « dispositif », viendront enrichir l'analyse de l'usage et de la maîtrise des pouvoirs de crise. Dans un troisième temps, il conviendra de circonscrire et de questionner la thèse de l'«exceptionnel ordinaire», fréquemment soutenue par de nombreuses théories et de confronter sa pertinence au cas malgache, afin d'en apprécier la validité. Le montage politique d'«état d'exception permanent » et la banalisation des crises occasionnent, à l'aune du contexte malgache, l'émergence de la notion inédite d'« état d'exception débridé », sans toutefois éclipser celle, tout autant inédite, d'« exception particulière », comme tend à le démontrer la crise politique de 2009. Cette analyse ne manquera pas de recourir aux apports de l'anthropologie : en effet, dimensions culturelles, spécificités malgaches et imaginaire collectif contribueront à mieux circonscrire les modes d'acculturation de la société malgache aux concepts « importés ». Enfin, sans clôturer la réflexion, cette contribution s'efforcera de mieux saisir la dialectique de « l'État malgache en déliquescence ». Sera explorée l'émergence de nouveaux paradigmes de gestion de crise plus concertée, plus consensuelle, plus inclusive, plus rationnalisée, plus internationalisée, moins autoritaire, moins contestable, moins « débridée ». Tout aussi éloigné des jugements de valeur hâtifs que des reconstructions à dominante « culturaliste » qui privilégient une forme de fatalisme sur la trajectoire et le sort de la Grande Île, notre contribution visera d'abord à expliciter des réalités socio-politiques complexes, et à considérer les nombreux défis qui subsistent dans le processus encore inachevé de construction de l'État de droit à Madagascar

In order to defend Darwinism against the socio-political ideologies tarnishing its image, Patrick Tort, using an immanent reading of Darwin's anthropology, is now presenting this naturalist as the genealogist par excellence of universalist morality and the theorist of the peace of the state of civilization. As a result, Darwin competed with the philosophers of universal morality and of the social contract hypothesis as a path to perpetual peace. Natural selection, accused of promoting a state of war that eliminates the weak, is held up as an engine that, paradoxically, brings about the passage from the state of war to the state of universal peace. This would be possible thanks to the gradual selection of social feelings, the effect of which tends to cancel the removal of the selection and to take on universal dimensions. Tort calls this phenomenon "the reversive effect of evolution". Thus, by resorting to the explanation by selection, universal perpetual peace, regarded by Kant as what collective actors who have become reasonable would ultimately want to focus on after a long history of wars they were waging against each other, – due to the antagonism of their own liberties –, is from the outset attributed to an opportunistic natural law acting without design. The regulating effect of the idea of perpetual and universal peace is lost. So, one has the effort to overcome this risk and to make the Kantian intuition compatible with the theory of natural selection. On the one hand, this is accomplished on the basis of the Neural Darwinism of Edelman claiming, as the name suggests, its continuity with Darwin. His ambition is to account for the occurrence of mental faculties in humans endowed with freedom and intentionality, able to use heuristic fictions in social organization. His hypothesis provides an opportunity to rethink peace as a task for humanity in harmony with the theory of selection. On the other hand, the study of the limitations of the explanation by selection in biology, a holistic point of view, reveals the need to be complemented by an individualistic and developmental perspective as in "the Evo-devo Super synthesis." In fact, a developmental version of the concept of reversive effect of evolution can be found in the political anthropology of Kant, where universal antagonism produces against itself the practical reason giving way to the transition from the state of natural war to the state of peace. His horizon is cosmopolitan peace, a political concept of humanity. Otherwise, ascribing the realization of cosmopolitan peace to the melioristic action of natural selection, in its strict sense, might plunge humanity into a wait-and-see attitude and passivity, whereas ascribing it to the goodwill of humanity is to empower it, to mobilize minds in the seeking the conditions to bring it about. ; Pour défendre le darwinisme contre les idéologies sociopolitiques ternissant son image, Patrick Tort, à partir d'une lecture immanente de l'anthropologie de Darwin, présente désormais ce naturaliste comme le généalogiste par excellence de la morale universaliste et le théoricien de la paix de l'état de civilisation. Darwin rivaliserait, par ce fait, avec les philosophes de la morale universelle et de l'hypothèse du contrat social en tant que voie vers la paix perpétuelle. La sélection naturelle, accusée de promouvoir l'état de guerre éliminateur des faibles, est brandie comme moteur opérant paradoxalement le passage de l'état de guerre à l'état de paix universelle. Celle-ci serait possible grâce à la sélection graduelle des sentiments sociaux, dont l'effet tend à annuler l'élimination de la sélection et à prendre des dimensions universelles. Tort appelle ce phénomène « l'effet réversif de l'évolution ». Ainsi, par le recours à l'explication par sélection, la paix perpétuelle universelle, considérée par Kant comme ce que voudront viser ultimement des acteurs collectifs devenus raisonnables au bout d'une longue expérience des guerres qu'ils se livraient, – à cause de l'antagonisme de leurs libertés individuelles –, est d'emblée attribuée à une loi naturelle opportuniste agissant sans dessein. Le caractère régulateur de l'idée de paix perpétuelle universelle est perdu. D'où l'exercice de surmonter ce risque et de rendre compatible l'intuition kantienne avec la théorie de la sélection naturelle. D'une part, cela est fait à partir du darwinisme neuronal d'Edelman revendiquant, comme le nom l'indique, sa continuité avec Darwin. Son ambition est de rendre compte de l'apparition des facultés mentales chez les humains doués de liberté et d'intentionnalité, capables de se servir des fictions heuristiques dans l'organisation sociale. Son hypothèse permet la possibilité de repenser la paix comme tâche de l'humanité en harmonie avec la théorie de la sélection. D'autre part, l'étude des limites de l'explication par sélection en biologie, un point de vue holiste, révèle la nécessité d'être complétée par un point de vue individualiste et développemental comme dans « la supersynthèse évo-dévo .» En fait, une version développementale du concept « d'effet réversif de l'évolution » se trouve dans l'anthropologie politique de Kant, où l'antagonisme universel développe contre lui-même la raison pratique à la base du passage de l'état de nature guerrière à l'état de paix. Son l'horizon est la paix cosmopolitique, un concept politique de l'humanité. Sinon, attribuer la réalisation de la paix cosmopolitique à l'action mélioriste de la sélection naturelle, en son sens strict, risquerait de plonger l'humanité dans l'attentisme et la passivité tandis que l'attribuer à la bonne volonté de l'humanité consiste à responsabiliser celle-ci, à mobiliser les esprits dans la quête des conditions de sa réalisation. ; (ARKE 3) -- UCL, 2012

In order to defend Darwinism against the socio-political ideologies tarnishing its image, Patrick Tort, using an immanent reading of Darwin's anthropology, is now presenting this naturalist as the genealogist par excellence of universalist morality and the theorist of the peace of the state of civilization. As a result, Darwin competed with the philosophers of universal morality and of the social contract hypothesis as a path to perpetual peace. Natural selection, accused of promoting a state of war that eliminates the weak, is held up as an engine that, paradoxically, brings about the passage from the state of war to the state of universal peace. This would be possible thanks to the gradual selection of social feelings, the effect of which tends to cancel the removal of the selection and to take on universal dimensions. Tort calls this phenomenon "the reversive effect of evolution". Thus, by resorting to the explanation by selection, universal perpetual peace, regarded by Kant as what collective actors who have become reasonable would ultimately want to focus on after a long history of wars they were waging against each other, – due to the antagonism of their own liberties –, is from the outset attributed to an opportunistic natural law acting without design. The regulating effect of the idea of perpetual and universal peace is lost. So, one has the effort to overcome this risk and to make the Kantian intuition compatible with the theory of natural selection. On the one hand, this is accomplished on the basis of the Neural Darwinism of Edelman claiming, as the name suggests, its continuity with Darwin. His ambition is to account for the occurrence of mental faculties in humans endowed with freedom and intentionality, able to use heuristic fictions in social organization. His hypothesis provides an opportunity to rethink peace as a task for humanity in harmony with the theory of selection. On the other hand, the study of the limitations of the explanation by selection in biology, a holistic point of view, reveals the need to be complemented by an individualistic and developmental perspective as in "the Evo-devo Super synthesis." In fact, a developmental version of the concept of reversive effect of evolution can be found in the political anthropology of Kant, where universal antagonism produces against itself the practical reason giving way to the transition from the state of natural war to the state of peace. His horizon is cosmopolitan peace, a political concept of humanity. Otherwise, ascribing the realization of cosmopolitan peace to the melioristic action of natural selection, in its strict sense, might plunge humanity into a wait-and-see attitude and passivity, whereas ascribing it to the goodwill of humanity is to empower it, to mobilize minds in the seeking the conditions to bring it about. ; Pour défendre le darwinisme contre les idéologies sociopolitiques ternissant son image, Patrick Tort, à partir d'une lecture immanente de l'anthropologie de Darwin, présente désormais ce naturaliste comme le généalogiste par excellence de la morale universaliste et le théoricien de la paix de l'état de civilisation. Darwin rivaliserait, par ce fait, avec les philosophes de la morale universelle et de l'hypothèse du contrat social en tant que voie vers la paix perpétuelle. La sélection naturelle, accusée de promouvoir l'état de guerre éliminateur des faibles, est brandie comme moteur opérant paradoxalement le passage de l'état de guerre à l'état de paix universelle. Celle-ci serait possible grâce à la sélection graduelle des sentiments sociaux, dont l'effet tend à annuler l'élimination de la sélection et à prendre des dimensions universelles. Tort appelle ce phénomène « l'effet réversif de l'évolution ». Ainsi, par le recours à l'explication par sélection, la paix perpétuelle universelle, considérée par Kant comme ce que voudront viser ultimement des acteurs collectifs devenus raisonnables au bout d'une longue expérience des guerres qu'ils se livraient, – à cause de l'antagonisme de leurs libertés individuelles –, est d'emblée attribuée à une loi naturelle opportuniste agissant sans dessein. Le caractère régulateur de l'idée de paix perpétuelle universelle est perdu. D'où l'exercice de surmonter ce risque et de rendre compatible l'intuition kantienne avec la théorie de la sélection naturelle. D'une part, cela est fait à partir du darwinisme neuronal d'Edelman revendiquant, comme le nom l'indique, sa continuité avec Darwin. Son ambition est de rendre compte de l'apparition des facultés mentales chez les humains doués de liberté et d'intentionnalité, capables de se servir des fictions heuristiques dans l'organisation sociale. Son hypothèse permet la possibilité de repenser la paix comme tâche de l'humanité en harmonie avec la théorie de la sélection. D'autre part, l'étude des limites de l'explication par sélection en biologie, un point de vue holiste, révèle la nécessité d'être complétée par un point de vue individualiste et développemental comme dans « la supersynthèse évo-dévo .» En fait, une version développementale du concept « d'effet réversif de l'évolution » se trouve dans l'anthropologie politique de Kant, où l'antagonisme universel développe contre lui-même la raison pratique à la base du passage de l'état de nature guerrière à l'état de paix. Son l'horizon est la paix cosmopolitique, un concept politique de l'humanité. Sinon, attribuer la réalisation de la paix cosmopolitique à l'action mélioriste de la sélection naturelle, en son sens strict, risquerait de plonger l'humanité dans l'attentisme et la passivité tandis que l'attribuer à la bonne volonté de l'humanité consiste à responsabiliser celle-ci, à mobiliser les esprits dans la quête des conditions de sa réalisation. ; (ARKE 3) -- UCL, 2012