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Dans l'Argentine anarcho-capitaliste de Javier Milei, la référence à la nation tend à s'effacer, avec notamment l'abandon de la souveraineté monétaire, tandis que la dictature (1976-1984) est réhabilitée. Le pays connaît donc une expérience de néolibéralisme autoritaire.

De Kerouac à McCarthy, du hobo de Niels Anderson au nomade de Jessica Bruder, la route cesse d'être un lieu de liberté pour devenir la réserve de toutes les précarités. Dans les errances contemporaines se lisent l'utopie de l'exode mais aussi l'inquiétude d'un espace affranchi de la nation.

Le militant du Rassemblement national est plein de ressentiment et en panique d'identité. Son parti tente de combler son angoisse de la dépossession par la défense des frontières et de l'identité.

La politique des plus démunis, loin d'être une pauvre politique, est en avance d'un monde. Le fait que la vie pauvre impose un style de vie sobre, que cette sobriété soit le corollaire d'un impératif de survie non négociable suggère une utopie politique d'autant plus partageable que sa pratique, en lien avec des communs préservés, instaure un mode d'existence humain moins prédateur, susceptible d'un usage respectueux des ressources de la planète et nouvelles alliances avec les autres êtres vivants. Ainsi, la sobriété des styles de vie pauvres se confond avec la revendication écologique d'une sobriété planétaire et la revendication d'une solidarité entre les vies.

Dans « Pourquoi le travail social ? » (1972), la revue Esprit dénonçait un contrôle des classes populaires. Mais selon « À quoi sert le travail social ? » (1998), les travailleurs sociaux sont devenus des réparateurs, souvent inefficaces, du lien social. Peut-on désormais envisager le soin comme une alternative à la production ?

À un moment où la politique des marges semble avoir été effacée par la configuration néolibérale et les dispositifs technologiques des Gafam, il faut se demander : comment refaire institution depuis les marges ? La pensée de Certeau permet d'y répondre, car elle est d'abord l'affirmation d'un marginalisme théorique et pratique.

Comme nous n'y croyons plus, nos sociétés sont marquées par l'exode. Mais la lecture de Robinson Crusoé par Michel de Certeau montre que le projet est désormais de faire société par les individus. Il faut donc se rendre attentif aux nouvelles croyances.

Résumé À partir d'une historicisation du passage de l'ontologie sociale et politique du sujet « misérable » ou « fragile », à celle du sujet « vulnérable », cet article met en lumière les travers des lectures capacitaires de la vulnérabilité, et en particulier ses effets de précarisation sur les plus fragiles. Faisant écho à l'article proposé en introduction de ce dossier par Judith Butler, il nous réoriente vers sa philosophie, en nous proposant, pour nous départir de ces travers néolibéraux tout autant que de ses dimensions paternalistes, d'embrasser une compréhension de la vulnérabilité qui n'aurait pas vocation à être « conduite » ni même dépassée, mais qui aspirerait plutôt à être rendue visible par les « vulnérables » eux-mêmes.

La aparición de la novela en el siglo XVIII marca un nuevo régimen de literatura. La escritura ya no es aquella exterioridad radical que la literatura experimenta como poder de escritura,sino que se convierte, en una especie de giro, en escritura del poder, escritura para el poder. En "La vida de los hombres infames" (1977), Michel Foucault ofrece una arqueología de la literatura moderna inscrita en las relaciones de poder. En este breve texto, el pensador francés trata de llevar el poder de la escritura hacia la escritura del poder al pasar de una primera posición acerca del efecto de la literatura a una segunda posición acerca del efecto de la ficción en cuyo interior la literatura desempeña un papel determinado. La escritura se plantea por tanto como una táctica interna del poder donde las relaciones de poder solo pueden desarrollarse mediante una puesta por escrito de las vidas corrientes. ; L'apparition du roman au 18ème siècle marque un régime nouveau de littérature. L'écriture n'est plus cette extériorité radicale que la littérature expérimente comme pouvoir d'écriture, elle devient, par une sorte de renversement, écriture du pouvoir, écriture pour le pouvoir. Dans « La vie des hommes infâmes » (1977), Michel Foucault propose une archéologie de la littérature moderne inscrite dans une histoire des rapports de pouvoir. Dans ce court texte, Foucault propose de ramener le pouvoir de l'écriture à l'écriture du pouvoir en passant d'une première position sur l'effet littérature à une seconde position sur l'effet fiction à l'intérieur de laquelle la littérature est amenée à jouer un certain rôle. L'écriture y est envisagée comme tactique interne au pouvoir où les relations de pouvoir ne peuvent se développer que par une mise en écriture des vies ordinaires.

Résumé L'article entend revenir sur les processus d'inaudibilité et d'invisibilité qui affectent les plus précaires. Dans ce contexte, il propose une nouvelle interprétation du Bartleby de Melville en s'employant à montrer que sa formule « I would prefer not to » peut être comprise comme le dernier stade d'une parole qui renonce à elle-même plutôt que comme la formulation d'une résistance. Généralisant ce cas littéraire, il propose une description du processus d'invisibilisation sociale qui caractérise les vies précaires rendues inaudibles du fait de leur précarité.

Si la French theory est née aux États-Unis, l' American philo est née en France. Un écart qui symbolise bien le décentrement porté par ces deux courants critiques, qui visent à remettre en cause les normes et à créer des espaces alternatifs de pensée et de discours théoriques faisant une place aux logiques minoritaires.