Search results

В статье предпринята попытка осмыслить тело человека как социокультурный феномен. Для анализа предмета исследования использованы методы включенного наблюдения, контент-анализа, моделирования культурных функций, социокультурной аналогии. Дана трактовка тела человека в виде культурного текста с учетом положений методологии культурной диффузии в части анализа взаимопроникновения культурных инноваций, а также принципов функционализма, рассматривающих культурные процессы как взаимосвязанные между собой элементы антропологической системы.На конкретных примерах проанализирована взаимосвязь телесных качеств, техник тела с системой культуры традиционных и современных обществ. Отмечена власть общественных законов, культурных норм над человеческим телом. Показано, что внешний облик людей, их язык, категории восприятия выступают результатом встраивания в тело объективных структур социального пространства. Так как граница физического тела делает его символом, социальной метафорой группы, акцентируется синхронность социокультурного и индивидуально-телесного начала. Уточняются проявления телесной неконгруэнтности, ставшей нормой в современных реалиях. В дискурсе о телесности человека затрагивается тема его энергийности. Телесная организация рассматривается носителем «культурного поля» как особая форма жизни. Отмечена трансформация человеком собственной биологической структуры (тела) в «особой» энергетической среде взаимодействия и функционирования человеческих эмоций, переживаний и чувств. Выдвинут тезис о необходимости эмоциональной энергии всех людей независимо от их принадлежности к тому или иному энерготипу для самого существования культуры. Уровень развитости конкретного культурного ареала во многом определяется мерой духовного развития конкретной человеческой общности, фазой данного этногенеза, силой духа эпохи, в связи с чем обосновывается идея о теле человека как результате социокультурного действия. Тело человека также выступает не пассивной отражательной данностью, а активным фактором социокультурного содержания. Оно фиксируется в языке, образах, афоризмах, метафорах, стилистике действий, культурных практиках — во всей взаимосвязи структурных элементов.«Человеческое тело — культура» образуют сложную систему, которая проявляется на материальном, духовном, деятельностном уровнях. В условиях технологической революции телесность подвергается активным трансформациям. Рефлексия тела человека в диалектической связи природного и социального начала, их синергии обнаруживает новые возможности синтеза разных паттернов, а шире — социокультурного конструирования телесной человеческой системы.

Что такое «тело» и что такое «телесность»? Определение основных значений понятий «тело». Разделение тела на «внутреннее» и «внешнее». Определение понятия «телесность». Дистинкция понятий «тело» и «телесность». Анализ развития философских представлений о человеческой телесности. Рассмотрение телесности с различных ракурсов и с разных подходов (гносеологический, онтологический, феноменологический, аксиологический и др.) на протяжении истории культурологических исследований. ; The need for philosophical reflection on scientific evidence of human corporeality makes the problem of man in all the diverse characteristics of its nature and existence an essential element of research activity of the Humanities. Researchers believe that at present not only differentiated analysis of the body as the object and the body as the subject is required, but also an integrative analysis of the totality of its various states, qualities and abilities, united in the notion of physicality. The result is that one of the main research challenges is the question of the ability of modern science to reveal the essence of the phenomenon of human corporeality. In this article we review and analyse different aspects of human physicality in an attempt to prove that the distinction between "body" and "physicality" of cultural studies exists. What is physicality in contrast to body? Primarily, they are distinguished in the measure of "vitality". "Body" generally means, above all, a physical object, which does not possess subjectivity and spirituality. Talking about body, we imagine either natural (body as a biological and physiological organism), aesthetic, or, finally, practical (common understanding of the body) look. In psychology, we do not consider body itself certain changes in consciousness are associated with body, such as violation of the scheme, borders, or body sensations. The legitimacy of the separation of these concepts is supported by historical linguistics, derived from the experience of lin guistic traditions of various peoples of the world. For example, in the past the word "body" in the Russian language, in addition to its modern meaning, denoted a lifeless thing. Similar examples are found in other linguistic cultures. Also in the structure of the body we can distinguish internal and external components. Internal components (internal living space) are learned through interceptive sensations and feelings. External components (external appearance and living space) are not only perceived, but also seen. A modern trend in the works of Z. Freud, R. Berduaystel, G. Calero, J. Nirenberg, A. Pis, K. Ryukle, J. Fast, R. Sheflen, Giddens, and A. Loewen is to analyse body language and nonverbal aspects of communication between people. Bodily experiences and bodily expression create conditions for distinguishing between external and internal body language. The history of body became a subject of intense study in many branches of the Humanities in medical anthropology. In addition, each theory is not similar in content to other theories, because in one case history of sexuality (M. Foucault), in another  the history of body psychology (V.I. Shkuratov) in the third  history of anatomical and physiological studies of body (G. Glaser) is considered. A major scientific interest for development of human corporeality is the study of political anthropology (A. Deris, O.Yu. Rybakov, S. Espinoza).

Одной из особенностей романа «Асан» Владимира Маканина является то, что война описывается прежде всего со своей «телесной» стороны. Солдаты представлены как живые, раненые или мертвые тела, военная коммуникация осуществляется прежде всего телесными знаками; при разговорах персонажей обычно отмечается телесное качество голоса, нередко сравниваемого с голосами различных животных, что оказывается важнее, чем высказанные слова. Многочисленные телесные метафоры применяются и в связи с военными учреждениями и орудиями, так что создается впечатление одного большого военного тела. В статье эти телесные метафоры истолковываются с применением концептуальной теории метафоры Лакоффа и Джонсона с целью описания комплексной метафоры, лежащей в основе романного сюжета. Библиогр. 25 назв. ; It is very conspicuous how in Vladimir Makanin's novel Asan war is depicted first of all from its corporal point of view. Soldiers are presented as living, wounded, or dead bodies. Communication in war is performed by means of corporal signs; when characters speak, it seems that the bodily quality of their voices is more important than the words they speak and the voices are often compared with voices of various animals. There are many corporal metaphors related to military institutions and weapons, so war turns out to be a tremendous military body. This paper interprets these bodily metaphors by means of Lakoff and Johnson's conceptual metaphor theory, thus describing a complex metaphor, underlying the novel's plot. Refs 25.

Даётся социально-философский анализ «тела» с точки зрения конструкционистской парадигмы. Автором обосновывается методологическая необходимость рассматривать тело как социальный конструкт на трёх уровнях: природном, социальном и культурном. Обозначаются основные критерии данной дифференциации, каждый из уровней рассматривается с точки зрения особенностей экспликации тела, целей конструирования и возможностей коллективного воздействия на данный процесс. Затрагивается также вопрос о гендерном аспекте человеческой телесности как ключевом моменте конструирования тела в рамках бинарной системы. При этом подчёркивается континуальность уровней, целостность и системность человека как существа, воплощённого в теле. ; Topical tendencies of development of philosophy and social sciences are characterized by a return to the problems of the human body and corporeality. The body is treated as an individual way of being human in the world. Relationship of the physicality of people with the cultural-historical and social space of their being, interpersonal communication practices and disciplinary political discourses determines the interpretation of the body emanating from its social constructedness. To study the process of constructing the body a conditional division into three levels is methodologically advisable: natural, social and cultural. Construction is carried out on all three levels which should be considered continually. Criteria of differentiation of these levels are: the specific explication of the body as an object of construction, the purpose pursued during the construction, and possibilities of the collective impact on the individual. In accordance with these criteria, the structure process of construction of the body takes the following form: 1) natural level: the body appears as a living organism with certain restrictions in its transformation; the purpose is adaptation to the environment and the survival of the organism; collective impact is minimal and is mainly based on the level of development of science and, in particular, medicine; subjects of construction of the body are individual scientists and the person with its unique set of preferences and attitudes; 2) social level: the body is part of the relationship with the Other, the boundary between the inner and outer worlds, a socially significant formation represented to society by means of a regulation of the vital functions; the purpose is establishment of communication and harmonious / effective relationships with the reference communities and specific individuals; influence is carried out directly by the social environment and within certain social institutions in the course of socialization and interpersonal communication; 3) culture level: the body is mediated by sense, the body is text carrying the information on belonging of the person to this or that subculture and manifesting the value orientations of the subject; the purpose is setting priorities in accordance with the historically established overbearing traditions; influence is made by the (sub)cultural communities and culture as an integral system. Construction of the body occurs in the field of gender differentiation. The binary opposition "masculine / feminine" can also be considered through the prism of the three levels. Owing to systemacity, integrity of the human being, reduction of the body to one of the levels of its explication is wrongful and in practice it leads to negative consequences for the individual and for society as a whole.

Рассматриваются структурно-семантические особенности социальной метафорики современного немецкого языка, которая представляет сферу-источник «Тело человека». Эта группа концептуальных метафор базируется как на традиционных узуальных, как и на окказиональных образах и описывает социальную реальность ФРГ. ; The paper studies the structural and semantic features of the system of social metaphors representing the source domain "human body", which are observed in the modern German language. This group of conceptual metaphors, describing the social reality of Germany, is based both on traditional and on occasional images.

The paper examines the body as a stake in space exploration at the intersection of technology, material practices and utopian imaginaries. Based on an interpretation of the film "Gattaca" in the light of the problem of access to space, the paper opposes two techno-utopian regimes - cosmopolitics and biopolitics. Cosmopolitics assumes an equality of access to space for all beings, while biopolitics links bodily restrictions to the problem of regravitation. Regravitation is the biopolitical practice aimed at preserving the "terrestrial" conditions of the body's existence. The problem of access to space is exemplified by the debate over the boundary between Earth's atmosphere and space in the NewSpace movement. A radical step here is taken by space amateurs, defining the stratosphere as "almost space". In this sense, the amateurs' space techno-utopia turns out to be cosmopolitan - not so much in the sense of space as a political order equal to all beings and entities, but in the sense of a politics of equal access to space beyond Earth. K. E. Tsiolkovsky's amateur techno-utopia proposes 96 a radical transformation of the body and its liberation from terrestrial gravity. People will become "citizens of the ether" with the help of an extreme environment and gain additional opportunities.

В данной статье речь идёт о том, как тело выступает в качестве поверхности политического письма, становясь частью протестного дискурса. Выступая поверхностью для протестного текста, тело субъекта протеста концентрирует в себе протест, находясь в состоянии постоянной оппозиции к власти, к официальному дискурсу. Автор приводит ряд примеров, раскрывающих специфику использования тела в протестном политическом дискурсе современной России. ; In this article we are talking about how the body acts as the surface of political text, becoming a part of the protest discourse. Speaking to the surface of the text of the protest, the body of the subject of the protest concentrates the protest, being in a constant state of opposition to the government, the official discourse. The author cites a number of examples that reveal the specifics of the use of the body in protest political discourse in modern Russia.

The article analyzes phenomenon of physicality in the context of the concept of «flesh» and in frame the dichotomy of matter and ideas. There is considers materialistic, postmodern and Christian aspects. The materialistic aspect equalizes «body» and «flesh» concepts. The postmodern aspect transforms the «body» in the «soma». And the Christian aspect of the materiality of the body and postulates the possibility of spiritualization of flesh.

SUMMARY:
The semiotics of the body in the Ukrainian National Revival is the main focus of the article by Serhy Yekelchyk. If there was a space for the cultural and political self-identification of the Ukrainian patriot in the Russian empire during the last third of the nineteenth century, it was his or her body. During this time even the politically harmless, strictly cultural activity of organizations by the Ukrainian intelligentsia, the so-called hromady , could only be carried on illegally. Thus the space of national and opposition manifestations was restricted to the patriot's own house, his or her clothing, foodstuffs, drinks, hairstyle, moustache and body in general. The author argues that traditions invented by Ukrainophiles of the period between 1860 and 1900 represent the symbolic cohesion of two paradigms in Ukrainian national myth – the Cossack (incorporating the argument of historical legitimacy) and the peasant (which was closer to modern democratic populism). These traditions used only selective motives from original folk customs, historical events, etc. The article analyzes these motives as the body language of Ukraniphiles, i.e., the connotative (as suppose to denotative) meanings of the anti-colonial body placed in a "colonial" culture.

Автор анализирует проблемы ранней модерной румынской идентичности в контексте развития понятий «национальный локус» и «национальное тело». Анализируются тактики и стратегии формирования и продвижения идентичности. Румынские поэты и интеллектуалы были основными форматорами румынской идентичности. Автор полагает, что идеи Родины, римско-румынской преемственности, борьбы против внешних врагов формировали ядро ранней румынской идентичности. Средняя школа содействовала унификации и росту серийной румынской национальной идентичности. Концепты румынского «национального локуса» и «национального тела» формировались во второй половине XIX века. Эволюция коллективных представлений о национальном локусе и теле к началу ХХ столетия не завершилась, что содействовало радикализации румынских политических классов и актуализировало военные сценарии институционализации национального локуса и тела. ; The author analyzes problems of early modern Romanian identity in context of development of «national locus» and «national body» concepts. The tactics and strategies of formation and promotion of identity are analyzed. Romanian poets and intellectuals were the main formators of Romanian identity. The author presumes that ideas of homeland, Roman-Romanian continuity, struggle against external enemies formed the core of early Romanian identity. Secondary school system also promoted unification and rise of serial Romanian national identity. The concepts of Romanian «national locus» and «national body» were formed during the second half of the 19th century. The evolution of collective representations about national body and locus has not ended by the beginning of the 20th century that assisted to radicalization of Romanian political class and actualized war scenario of national body and locus institutionalization.

Общение человека с миром осуществляется не только через процесс познания и использование на практике, применение полученных знаний. Человек общается с миром и даже «входит» в мир, «укореняется» в нем через игру. Игра связана с разного рода «средствами игры» и «игровым инвентарем». Часто ими оказываются предметы, вещи, однако «средством игры» может выступать и сам человек, а точнее его собственное тело. Тело одновременно «принадлежит» и человеку, и миру. Поэтому игра, в которой участвует тело, символизирует то, каким образом и в качестве кого человек обнаруживает себя в окружающем его мире. В данном контексте речь идет и о социальном мире, и о мире культуры, и о собственном внутреннем мире, связанным с глубинным уровнем бытия личности. ; A contact between a man and a world is practiced not only by experience and by knowledge. The communication realizes also by a play that in turn concludes different inventories. Moreover, a human body appears to be one of the instruments. The body "belongs" to a man and to a world simultaneously. So the play shows how exactly a man finds out himself in the world. It concerns social, cultural aspects connected with the inner world.Today human body turns to be in a high light in philosophy, science, politics, society and naturally in man's focus of attention. So the modern culture is found to be body-centric.