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RésuméSur la base du livre de Florian Mazel,L'évêque et le territoire. L'invention médiévale de l'espace (ve-xiiiesiècle), l'article propose de revenir sur le tournant spatial qui a marqué la médiévistique française depuis une trentaine d'années. En regard des historiens dudominiumqui postulent, avec les phénomènes de l'incastellamentoou de l'inecclesiamento, une fixation territoriale des hommes à l'âge féodal autour des «pôles» ou des «cellules» de domination que sont le château, l'église, le cimetière ou la paroisse, F. Mazel propose une réflexion à une autre échelle, celle du territoire comme espace d'expression de la souveraineté politique, l'Église, à travers la mise en place d'une spatialité inédite – le diocèse – précédant l'État comme institution qui se réalise à travers une construction territoriale. L'intérêt de l'analyse proposée n'est pas seulement de se concentrer, avec le diocèse, sur une échelle qui fait sens dans une dynamique hiérarchique d'ensemble de la spatialisation ecclésiale, de haut en bas, du local à l'universel, mais aussi et surtout de se demander en quoi les pratiques territoriales de l'Église médiévale permettent le passage à l'espace au sens moderne du terme, homogène et isotrope.

Based on Florian Mazel's book L'évêque et le territoire. L'invention médiévale de l'espace (ve–xiiie siècle), this article seeks to revisit the spatial turn that has marked medieval studies in France over the last thirty years. Historians of dominium in the feudal period draw on the phenomena of incastellamento or inecclesiamento to suggest a territorial anchoring of populations around the "poles" or "cells" of domination represented by the castle, the church, the cemetery, and the parish. Mazel, however, offers a reflection on another scale. He sees territory as a space for the expression of political sovereignty, with the Church and its establishment of a new form of spatiality—the diocese—preceding the state as an institution realized via a territorial construction. Through its focus on the diocese, this analysis concentrates on a scale which makes sense within a general hierarchical dynamic of ecclesial spatialization, from top to bottom, from local to universal. But it also and above all enables an interrogation of how the territorial practices of the medieval Church made possible the transition to space in the modern, homogeneous and isotropic, sense.

Maurice Halbwachs (1877-1945) est l'une de ces figures des temps héroïques de la sociologie française tout encombrées de clichés dont on peine souvent à apprécier la vraie stature. Au nombre de ces clichés, désormais quantifiablesad nauseampar les moteurs de recherche, la « mémoire collective », flottant entre philosophie bergsonnienne et sociologie durkheimienne; ou le modèle de l'engagement intellectuel, fixé autant par le roman – spécialement l'œuvre de Jorge Semprun,L'écriture ou la vie(1994), etUne tombe au creux des nuages(2010) – que par la martyrologie de la Résistance, l'évocation des Justes dont « l'histoire a fait l'Histoire » et la célébration par le milieu savant lui-même de ses grands fondateurs « assassinés », catégorie dans laquelle M. Halbwachs rejoint vite son contemporain Marc Bloch.

Je voudrais apporter ici une contribution au débat déjà riche et nourri sur l'adoption par l'Occident médiéval du schéma des trois ordres fonctionnels. Cette contribution consistera à verser une pièce nouvelle au dossier, un passage des Miracula sancti Germani d'Héric d'Auxerre, et à tenter de montrer quel a été, dans la seconde moitié du rxe siècle, l'apport de l'École d'Auxerre dans l'élaboration du schéma médiéval des trois ordres fonctionnels, en faisant mienne la pertinente question que J. Le Goff posait il y a quelques années dans ces mêmes colonnes : « L'idéologie médiévale est dominée par le christianisme. Comment le schéma (trifonctionnel indo-européen) qui n'est pas chrétien à l'origine s'insère-t-il dans le système chrétien, comment est-il baptisé ? »