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Die Bedingungen für eine theologische Ethik verschärfen sich nach Ansicht des Autors in dreifacher Weise: Zum Ersten, weil der öffentliche Anspruch an Moral und Ethik als integrativer Vermittlungsansatz und Kohäsionskraft von Gesellschaften enorm zugenommen hat; zum Zweiten durch die Ausdifferenzierung der Gesellschaften und zum Dritten, weil gerade den religiös dominanten Kräften unterstellt wird, das gegenseitige Zusammenleben zu behindern. Der Autor behandelt in seinem Aufsatz die weltanschauliche Neutralität des Staates als Thema der Politischen Ethik, da sie das Selbstverständnis neuzeitlicher Staaten und ihrer demokratischen Politiken betrifft. Demzufolge steht der spezifische Zusammenhang von Neutralität, Demokratie und Modernität zur Diskussion. Mit dem Begriff der "toleranten Demokratie" als soziokultureller Lebensform thematisiert der Autor ferner die Notwendigkeit einer doppelten Verankerung in einer Staats- und Gesellschaftsform. Jede politische Ethik muss sowohl als Ethik der politischen Strukturen und Institutionen wie auch als tugendethische Reflexion der politischen Akteure ausgearbeitet werden. Es gilt, eine normativ ausgerichtete Theorie von weltanschaulicher Neutralität zu entwickeln, welche die tolerante Demokratie als bestmögliche Lebens- und Herrschaftsform hervorhebt. (ICI2)

Weder die Religion noch die Säkularisierung nehmen im Denken Raymond Arons einen zentralen Platz ein. Gleichwohl ist der von ihm geprägte Terminus "säkulare Religion" bis in die jüngste Zeit mit Interesse rezipiert worden. Ein Grund dafür dürfte sein, dass dieses Konzept in Arons Analyse totalitärer Staaten eine wichtige Rolle eingenommen hat und zwischen der Vernunft- und Modernekritik etwa der Frankfurter Schule einerseits und der kulturalistischen Fokussierung auf scheinbar antimoderne, traditionalistische Fundamentalismen andererseits einen dritten Weg in der Analyse von Totalitarismen weist. In dem Beitrag wird zuerst der Begriff "säkulare Religion" vorgestellt und insbesondere im Hinblick auf die jüngere Kritik diskutiert. Dabei wird auf die Stoßrichtung des Konzepts in seinem unmittelbaren politischen Kontext ebenso eingegangen wie auf die Möglichkeit, dieses zur Analyse aktueller Phänomene wie dem islamischen Fundamentalismus in die Diskussion zu bringen. Abschließend wird ausgehend von Eric Voegelins Ausführungen zu den "politischen Religionen" eine systematische Perspektive auf das Grundproblem von Arons Überlegungen - die Spannung zwischen Immanenz und Transzendenz - entwickelt. (ICB2)

Die Anschläge vom 11. September 2001 und die Wellen der Finanzkrise haben die ethischen Grundlagen politischen Handelns verstärkt ins Bewusstsein gerückt. Dieses Buch ist ein praxisorientierter Leitfaden durch alle wesentlichen Grundfragen der politischen Ethik. Der Inhalt Wozu politische Ethik?.- Grundfragen politischer Ethik: Problemsituationen und Fälle.- Ethikkommissionen.- System und Individuum Die Zielgruppen Politikwissenschaftler.- Philosophen.- Historiker.- Soziologen Die Autoren Walter Reese-Schäfer ist Professor für Politikwissenschaft und lehrt an der Universität Göttingen. Christian Mönter ist Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut für Politikwissenschaft der Universität Göttingen

"Political ethics of democracy is essentially an ethic of compromise. Conscience is not the executive authority but rather a final, individual and verifiable means of control unrelated to practical decision-making. Polycontextual descriptions of conscience are embedded in post-humanist theories of society (such as systems theory, theories of postmodernism and post-structuralism). The central normative self-regulatory body of the individual cannot be adequately described in the traditional sense as an 'inner voice' (that is, as an entirely autonomous rating utterance of an individual or as a mere internalisation of social norms) theoretical conception. Such reductionist standard designs miss the peculiar dynamics of norm-making processes in the present, and fall short of the structural richness of the normative constitution of presence. The outlines of a 'political enlightenment' might nerve as new frame in which conscience, morality and ethics can be analysed by the methods of political science. Is it possible to conceptualize ethics that take into account that even private lives are always affected by political conditions and at the same time avoid to postulate substantialist assertions as well as to make contributions to relativist discourses? As a starting point for such an intellectual transition form ethics policy to political ethics, it is proposed here to take up the figure of conscience. Only that term is capable to capture the explosiveness that is characteristic of many bioethical discourses or debates an 'life issues', as they are termed in this paper." (author's abstract)