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In Latin America, Jesús Martín-Barbero is a pop star and a beloved scholar with thousands of followers captured by his original way of thinking, imagining, and researching the relations between communication, culture, and politics. This essay explains five characteristics of Martín-Barbero's style: (i) his reflections about expressions of popular and mass culture such as music, telenovelas, fairs, and celebrations; (ii) his gaze at and from local territories, identities; (iii) his innovative way of thinking from the Global South while in conversation with Western philosophy; (iv) his proposal for a theory of mediations as a way to understand cultural interactions and the production of social meaning; and (v) an intellectual passion that led him to engage daringly in political issues in society. As one of his students and colleagues, the essay ends with my own notions of what a communication researcher should do/be.

01:52:45 horas ; Charla "La crisis y reinvención del periodismo" Omar Rincón fue el invitado a este espacio organizado por el programa de Comunicación Social. de la Unab. Rincón es profesor asociado al Centro de Estudios en Periodismo de la Universidad de los Andes. Ensayista, periodista y analista de las relaciones entre medios, cultura, política y tecnología. Crítico de Televisión. Consultor en comunicación para América Latina de la Fundación Friedrich Ebert de Alemania. ; "Talk" "The crisis and reinvention of journalism" "Omar Rincón was the guest of this space organized by the Social Communication program of the Unab. Rincón is an associate professor at the Center for Journalism Studies at the Universidad de los Andes. Essayist, journalist and analyst of the relations between media, culture, politics and technology. Television critic. Communication consultant for Latin America for the Friedrich Ebert Foundation in Germany."

Os discursos e as agendas do século XX já não são úteis para explicar as mudanças da nossa época. Torna-se difícil explicar essa sociedade zombie – de vivos mortos no consumo, distantes da política e do humanismo –; com meios de comunicação desconectados das pessoas e convertidos em atores políticos; um capitalismo que premia a injustiça social e o cinismo; um sistema de justiça que é cada vez mais de direita e segue o deus moral do capital. Para esse novo mundo, precisamos levantar diferentes discursos e conceitos. É disso que trata o artigo: encontrar caminhos a partir dos quais a comunicação tem sido pensada na América Latina, olhar novamente os mapas noturnos de Martín-Barbero, desenvolver ideias sobre a mutação da comunicação. ; Los discursos y las agendas del siglo XX ya no son útiles para explicar los cambios de nuestra época. Se hace difícil explicar esta sociedad zombie – de vivos muertos en el consumo, alejados de la política y el humanismo –; con medios de comunicación desconectados de la gente y convertidos en actores políticos; un capitalismo que premia la injusticia social y el cinismo; un sistema de justicia que es cada vez más de derechas y sigue al dios moral del capital. Para este nuevo mundo necesitamos plantear diferentes discursos y conceptos. De eso va este artículo: encontrar caminos con los que han pensado desde América Latina a la comunicación, de volver la mirada hacia los mapas nocturnos de Martín Barbero, de plantear ideas sobre la mutación de la comunicación. ; The discourses and agendas of the twentieth century are no longer useful in explaining the changes of our time. It is difficult to explain this zombie society – of living dead people in consumption, far from politics and humanism; with media disconnected from the people and converted into political actors; a capitalism that rewards social injustice and cynicism; a system of justice that is increasingly right-wing and follows the god of capital. For this new world, we need to raise different discourses and concepts. This is what the article is about: finding ways from which communication has been thought in Latin America, looking again at Martín-Barbero's nighttime maps, developing ideas about the mutation of communication.

This essay begins at the cultural capitals of today's citizens in order to understand politics and make sense of it in the present times. There are three types of citizens: critics and cynics, who feel their consumption is counter-culture, who have networks as temples, who believe and disbelieve in politics; premodern citizens, who adjust their affections to their beliefs and turn their anger into a moral battle; modern citizens, who believe in ideas, parties, freedoms, institutions, rights. In this context it is understood why today our politicians are celebrities, pop intellectuals, practitioners of CEOcracy and religious and nationalist value oriented. It is said that political communication in the twenty-first century is an illegitimate craft that combines pre-modern morality with coolture, which has led democracy to become a zombie concept. ; Este ensayo parte de los capitales culturales de los ciudadanos actuales para desde ahí comprender y hacer sentido de la política en nuestros tiempos. Se afirma la existencia de tres tipos de ciudadanos: críticos y cínicos que se sienten contraculturales en el consumo, tienen a las redes como templos, creen y descreen de la política; ciudadanos premodernos que ajustan sus afectos a sus creencias y convierten su bronca en batalla moral; ciudadanos modernos que creen en las ideas, los partidos, las libertades, las instituciones, los derechos. En este contexto se comprende por qué hoy nuestros políticos son celebrities, intelectuales pop, practicantes de la ceocracia y los valores religiosos, y nacionalistas. Se argumenta que la comunicación política en el siglo xxi es un oficio bastardo que combina moralidades premodernas con coolture que ha llevado a que la democracia se convierta en concepto zombie.

La guerra de los datos existe. La guerra, por ahora, la va ganando el capital, las empresas y los gobiernos. Jobs-Zuckerberg-Page-Bezos-EE.UU. y todos los gobiernos están cerca del control total de los datos sobre los sujetos y la sociedad. Nos persiguen y encuentran gracias a nuestras intimidades conectadas. Lo peor, parecemos felices entregados a la vigilancia y el control. En este contexto, los datos son la cancha donde se está jugando la democracia. En este texto-ensayo se pasa del optimismo tecnológico (el big data es solo una tecnología y una maravilla que lo puede todo), a la ironía de la tecnología como dispositivo de poder y al cinismo del big data como ideología. ; The War of the data exists. The war, meanwhile, is overcome by the capital, companies and governments. Jobs-Zuckerberg-Page-Bezos-USA and all governments are near total control of data on individuals and society. They chase and find us thanks to our own connected intimacies. The worst thing is we seem happy in hands of surveillance and control. In this context, the data are the field where democracy is played. This text-essay goes from the technological optimism (the big data is only a technology and a wonder that conquers all), to the irony of technology as a power device and, finally, the cynicism of big data as an ideology. ; A guerra dos dados existe. E, quem vai ganhando tal guerra é o capital, as empresas e os governos. Jobs-Zuckerberg-Page-Bezos-Estados-Unidos e demais governos têm se aproximado do controle total de dados sobre sujeitos e sociedade. Perseguem-nos e nos encontram graças às nossas intimidades conectadas. E o pior é que parecemos felizmente entregues à vigilância e ao controle. Neste contexto, os dados são o campo onde se disputa a democracia. Neste texto-ensaio propomos uma passagem do otimismo tecnológico (o big data é só uma tecnologia e uma maravilha que pode tudo) à ironia da tecnologia como dispositivo de poder e ao cinismo do big data como ideologia.

La guerra de los datos existe. La guerra, por ahora, la va ganando el capital, las empresas y los gobiernos. Jobs-Zuckerberg-Page-Bezos-EE.UU. y todos los gobiernos están cerca del control total de los datos sobre los sujetos y la sociedad. Nos persiguen y encuentran gracias a nuestras intimidades conectadas. Lo peor, parecemos felices entregados a la vigilancia y el control. En este contexto, los datos son la cancha donde se está jugando la democracia. En este texto-ensayo se pasa del optimismo tecnológico (el big data es solo una tecnología y una maravilla que lo puede todo), a la ironía de la tecnología como dispositivo de poder y al cinismo del big data como ideología. ; A guerra dos dados existe. E, quem vai ganhando tal guerra é o capital, as empresas e os governos. Jobs-Zuckerberg-Page-Bezos-Estados-Unidos e demais governos têm se aproximado do controle total de dados sobre sujeitos e sociedade. Perseguem-nos e nos encontram graças às nossas intimidades conectadas. E o pior é que parecemos felizmente entregues à vigilância e ao controle. Neste contexto, os dados são o campo onde se disputa a democracia. Neste texto-ensaio propomos uma passagem do otimismo tecnológico (o big data é só uma tecnologia e uma maravilha que pode tudo) à ironia da tecnologia como dispositivo de poder e ao cinismo do big data como ideologia. ; The War of the data exists. The war, meanwhile, is overcome by the capital, companies and governments. Jobs-Zuckerberg-Page-Bezos-USA and all governments are near total control of data on individuals and society. They chase and find us thanks to our own connected intimacies. The worst thing is we seem happy in hands of surveillance and control. In this context, the data are the field where democracy is played. This text-essay goes from the technological optimism (the big data is only a technology and a wonder that conquers all), to the irony of technology as a power device and, finally, the cynicism of big data as an ideology.

Another wave of outrage runs through digital networks every week - or every day - but almost none translates into political or social changes. What do they serve, so that they do not serve - and why not serve - these virtual protests in Colombia? ; Otra ola de indignación recorre las redes digitales cada semana o hasta cada día, pero casi ninguna se traduce en cambios políticos o sociales. ¿Para qué sirven, para que no sirven y por qué no sirven esas protestas virtuales en Colombia?

The War of the data exists. The war, meanwhile, is overcome by the capital, companies and governments. Jobs-Zuckerberg-Page-Bezos-USA and all governments are near total control of data on individuals and society. They chase and find us thanks to our own connected intimacies. The worst thing is we seem happy in hands of surveillance and control. In this context, the data are the field where democracy is played. This text-essay goes from the technological optimism (the big data is only a technology and a wonder that conquers all), to the irony of technology as a power device and, finally, the cynicism of big data as an ideology. ; La guerra de los datos existe. La guerra, por ahora, la va ganando el capital, las empresas y los gobiernos. Jobs-Zuckerberg-Page-Bezos-EE.UU. y todos los gobiernos están cerca del control total de los datos sobre los sujetos y la sociedad. Nos persiguen y encuentran gracias a nuestras intimidades conectadas. Lo peor, parecemos felices entregados a la vigilancia y el control. En este contexto, los datos son la cancha donde se está jugando la democracia. En este texto-ensayo se pasa del optimismo tecnológico (el big data es solo una tecnología y una maravilla que lo puede todo), a la ironía de la tecnología como dispositivo de poder y al cinismo del big data como ideología. ; A guerra dos dados existe. E, quem vai ganhando tal guerra é o capital, as empresas e os governos. Jobs-Zuckerberg-Page-Bezos-Estados-Unidos e demais governos têm se aproximado do controle total de dados sobre sujeitos e sociedade. Perseguem-nos e nos encontram graças às nossas intimidades conectadas. E o pior é que parecemos felizmente entregues à vigilância e ao controle. Neste contexto, os dados são o campo onde se disputa a democracia. Neste texto-ensaio propomos uma passagem do otimismo tecnológico (o big data é só uma tecnologia e uma maravilha que pode tudo) à ironia da tecnologia como dispositivo de poder e ao cinismo do big data como ideologia.

Another wave of outrage runs through digital networks every week -or every day- but almost
none translates into political or social changes. What do they serve, so that they do not serve -and why not serve- these virtual protests in Colombia?

Narco-corridos, narco culture, narco soap operas… narco philosophy? The soap opera Escobar, el patrón del mal was a resounding success in Colombia but also a profitable export product, with high ratings in all of the countries in the region in which it was aired. It is said that the series was made so that Colombians who did not know his story would always hate Escobar. But the opposite happened. They wanted ratings and an international story, and they got them. The idea of dignifying the victims and maligning Pablo was just the marketing plan. (Nueva Soc/GIGA)

Technology is our new magic, but relevance lies in otherness cultures: Orientals, indigenous peoples, Africans, women, environment, new sexualities, migrants, the outraged. Social and public innovation does not reside in the techonological self, but it appears in the form of narratives and practices from those otherness identities. By using such concepts as experience (Baricco, 2008), in- etween spaces (Bhabha, 2002), mediations (Martín-Barbero, 1987), hybrid cultures (García Canclini, 1989), the radical media (Downey, 2001), citizen driven media (Rodríguez, 2001) and narratives (Rincón, 2006), it is shown that social and political innovation lies neither in technologies nor in contents but in the expressive activism, in the narrative forms of identity and in the communities collaborative productions. In this paper I argue in favour of the collaborative-activist narratives, as a tactic for innovation in citizen driven forms of communication: the idea is for each community to provide itself with the media and the aesthetics it needs. ; Mientras la tecnología es nuestra nueva magia, lo significativo está en las culturas otras : Oriente, indígenas, afro, mujeres, medio ambiente, nuevas sexualidades, migrantes, indignados. La innovación social y de lo público no está en el sí-mismo tecnológico, sino cuando se narra y practica desde esas identidades otras . A partir de conceptos como experiencia (Baricco, 2008), espacios in-between (Bhabha, 2002), mediaciones (Martín-Barbero, 1987), culturas híbridas (García Canclini, 1989), los radical media (Downey, 2001), medios ciudadanos (Rodríguez, 2001) y narrativas (Rincón, 2006) se plantea que la innovación social y política no está ni en las tecnologías ni en los contenidos, sino en el activismo expresivo, en las formas narrativas de la identidad y en la producción colaborativa de la comunidad. En este artículo se argumenta a favor de las narrativas colabor-activistas , como táctica para innovar las formas de la comunicación ciudadana: la idea es que cada comunidad se dé los medios y las estéticas que necesita.

Ya no es posible sólo ser consumidores, nos toca ser ciudadanos. En este ensayo se argumenta cómo las audiencias deben convertirse en productoras de mensajes y en culturas de resistencia que desde sus estéticas, narrativas y necesidades encuentren un lugar en el mundo de las pantallas. Las audiencias nuevas dejan de ser consumidoras y pasan a ser productoras de sus propias pantallas; esa es la posibilidad política, comunicativa, cultural y tecnológica. Hoy todos devenimos productores._________________________________We can´t only be consumers, we must be citizens. This essay argues how audiences should become producers of messages that represent a culture of resistance, from its narrative and aesthetics needs, in order to find a place of sense in a world of screens. Hence, new audiences stop being just consumers to get the status of producers of their own screens. This is a contemporary, political, cultural, technological and communicative possibility. Today, we all have to become producers.