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"Depuis trente ans, l'Afrique de l'Ouest est le théâtre d'un renouveau islamique qui s'illustre par l'apparition de mouvements réformistes, d'ONG et d'associations se réclamant de l'islam. Le Burkina Faso ne fait pas exception à ce phénomène multiforme. En quelques décennies, le pays a vu émerger une panoplie de figures locales qui agissent au quotidien dans leur quartier sous la bannière de l'islam. Ce sont des marabouts, des militants d'association islamiques, mais aussi des jeunes ou des femmes qui autrefois n'avaient pas voix au chapitre. Ils diffusent leur conception du "vrai" islam et prennent position sur des enjeux sociétaux, comme les rapports homme/femme, la sexualité ou le mariage. Ce livre explore le phénomène de réislamisation en portant une attention particulière aux pratiques et aux discours de ces militants. Quel rôle jouent-ils dans la régulation de la vie quotidienne ou dans le contrôle de la sexualité des croyants ? Comment leurs valeurs s'articulent-elles avec les politiques publiques dites de promotion féminine sur le mariage forcé et l'excision ? Comment les femmes participent-elles à ces dynamiques ? Autant de questions traitées grâce à des enquêtes ethnographiques conduites dans différents milieux islamiques entre 2008 et 2015 au Burkina Faso et principalement à Ouagadougou."--Back cover

International audience ; Le Burkina Faso se caractérise par son contexte de pluralité religieuse. Si le principe de laïcité est inscrit dans la Constitution, la question de sa pratique reste entière. Elle se pose notamment dans l'appréhension que les musulmans ont du mariage civil et de son corollaire, le code des personnes et de la famille. Dans la société burkinabè, le mariage religieux demeure la forme préférée d'union, et la religion constitue la première source de légitimité de la famille. Le mariage civil, quant à lui, est perçu comme secondaire et comme l'apanage des fonctionnaires et de la bourgeoisie urbaine. Mais depuis 2008, l'État a mis en œuvre une politique visant à favoriser le mariage civil en organisant des « mariages collectifs » qui consistent à célébrer publiquement (le 8 mars notamment, en référence à la journée internationale de la femme) l'union simultanée de plusieurs couples. Puis le mariage civil est acté à l'issue d'une longue fille d'attente pour la signature du registre. Ainsi simplifiée et débarrassée de son caractère cérémoniel coûteux, la procédure du mariage est facilitée. La famille est donc un enjeu à contrôler autant pour l'État, à travers la promotion du mariage civil, que pour les instances religieuses. La gestion de la famille pose avec beaucoup d'acuité, la question de la laïcité. On voit tout récemment au Mali, en 2009, combien les débats sur le Code des personnes et de la famille (CPF) ont constitué pour les élites islamiques un enjeu de taille qui interroge les possibilités d'existence d'une laïcité africaine. Au Burkina Faso, le problème ne se pose absolument pas dans les mêmes termes qu'au Mali. Le CPF représente une norme parmi d'autres qui est très peu contestée publiquement en dépit de son héritage napoléonien. Quelle position les élites islamiques affichent-elles par rapport au mariage civil ? En situation de résolution des conflits conjugaux, comment les normes religieuses et civiles coexistent ? Quelles formes d'arrangement entre normes légales et islamiques observe-ton ?

International audience ; Le Burkina Faso se caractérise par son contexte de pluralité religieuse. Si le principe de laïcité est inscrit dans la Constitution, la question de sa pratique reste entière. Elle se pose notamment dans l'appréhension que les musulmans ont du mariage civil et de son corollaire, le code des personnes et de la famille. Dans la société burkinabè, le mariage religieux demeure la forme préférée d'union, et la religion constitue la première source de légitimité de la famille. Le mariage civil, quant à lui, est perçu comme secondaire et comme l'apanage des fonctionnaires et de la bourgeoisie urbaine. Mais depuis 2008, l'État a mis en œuvre une politique visant à favoriser le mariage civil en organisant des « mariages collectifs » qui consistent à célébrer publiquement (le 8 mars notamment, en référence à la journée internationale de la femme) l'union simultanée de plusieurs couples. Puis le mariage civil est acté à l'issue d'une longue fille d'attente pour la signature du registre. Ainsi simplifiée et débarrassée de son caractère cérémoniel coûteux, la procédure du mariage est facilitée. La famille est donc un enjeu à contrôler autant pour l'État, à travers la promotion du mariage civil, que pour les instances religieuses. La gestion de la famille pose avec beaucoup d'acuité, la question de la laïcité. On voit tout récemment au Mali, en 2009, combien les débats sur le Code des personnes et de la famille (CPF) ont constitué pour les élites islamiques un enjeu de taille qui interroge les possibilités d'existence d'une laïcité africaine. Au Burkina Faso, le problème ne se pose absolument pas dans les mêmes termes qu'au Mali. Le CPF représente une norme parmi d'autres qui est très peu contestée publiquement en dépit de son héritage napoléonien. Quelle position les élites islamiques affichent-elles par rapport au mariage civil ? En situation de résolution des conflits conjugaux, comment les normes religieuses et civiles coexistent ? Quelles formes d'arrangement entre normes légales et islamiques ...

International audience ; Le Burkina Faso se caractérise par son contexte de pluralité religieuse. Si le principe de laïcité est inscrit dans la Constitution, la question de sa pratique reste entière. Elle se pose notamment dans l'appréhension que les musulmans ont du mariage civil et de son corollaire, le code des personnes et de la famille. Dans la société burkinabè, le mariage religieux demeure la forme préférée d'union, et la religion constitue la première source de légitimité de la famille. Le mariage civil, quant à lui, est perçu comme secondaire et comme l'apanage des fonctionnaires et de la bourgeoisie urbaine. Mais depuis 2008, l'État a mis en œuvre une politique visant à favoriser le mariage civil en organisant des « mariages collectifs » qui consistent à célébrer publiquement (le 8 mars notamment, en référence à la journée internationale de la femme) l'union simultanée de plusieurs couples. Puis le mariage civil est acté à l'issue d'une longue fille d'attente pour la signature du registre. Ainsi simplifiée et débarrassée de son caractère cérémoniel coûteux, la procédure du mariage est facilitée. La famille est donc un enjeu à contrôler autant pour l'État, à travers la promotion du mariage civil, que pour les instances religieuses. La gestion de la famille pose avec beaucoup d'acuité, la question de la laïcité. On voit tout récemment au Mali, en 2009, combien les débats sur le Code des personnes et de la famille (CPF) ont constitué pour les élites islamiques un enjeu de taille qui interroge les possibilités d'existence d'une laïcité africaine. Au Burkina Faso, le problème ne se pose absolument pas dans les mêmes termes qu'au Mali. Le CPF représente une norme parmi d'autres qui est très peu contestée publiquement en dépit de son héritage napoléonien. Quelle position les élites islamiques affichent-elles par rapport au mariage civil ? En situation de résolution des conflits conjugaux, comment les normes religieuses et civiles coexistent ? Quelles formes d'arrangement entre normes légales et islamiques observe-ton ?

International audience ; Le Burkina Faso se caractérise par son contexte de pluralité religieuse. Si le principe de laïcité est inscrit dans la Constitution, la question de sa pratique reste entière. Elle se pose notamment dans l'appréhension que les musulmans ont du mariage civil et de son corollaire, le code des personnes et de la famille. Dans la société burkinabè, le mariage religieux demeure la forme préférée d'union, et la religion constitue la première source de légitimité de la famille. Le mariage civil, quant à lui, est perçu comme secondaire et comme l'apanage des fonctionnaires et de la bourgeoisie urbaine. Mais depuis 2008, l'État a mis en œuvre une politique visant à favoriser le mariage civil en organisant des « mariages collectifs » qui consistent à célébrer publiquement (le 8 mars notamment, en référence à la journée internationale de la femme) l'union simultanée de plusieurs couples. Puis le mariage civil est acté à l'issue d'une longue fille d'attente pour la signature du registre. Ainsi simplifiée et débarrassée de son caractère cérémoniel coûteux, la procédure du mariage est facilitée. La famille est donc un enjeu à contrôler autant pour l'État, à travers la promotion du mariage civil, que pour les instances religieuses. La gestion de la famille pose avec beaucoup d'acuité, la question de la laïcité. On voit tout récemment au Mali, en 2009, combien les débats sur le Code des personnes et de la famille (CPF) ont constitué pour les élites islamiques un enjeu de taille qui interroge les possibilités d'existence d'une laïcité africaine. Au Burkina Faso, le problème ne se pose absolument pas dans les mêmes termes qu'au Mali. Le CPF représente une norme parmi d'autres qui est très peu contestée publiquement en dépit de son héritage napoléonien. Quelle position les élites islamiques affichent-elles par rapport au mariage civil ? En situation de résolution des conflits conjugaux, comment les normes religieuses et civiles coexistent ? Quelles formes d'arrangement entre normes légales et islamiques observe-ton ?

International audience ; Le concept d'espace public religieux appliqué à une juridiction musulmane locale au Burkina Faso s'avère être un outil analytique fructueux pour penser la place des normes islamiques dans la résolution des conflits et documenter une forme du politique. Ce texte a pour enjeu de voir en quoi le religieux offre une lecture inédite de l'espace public burkinabè. Toutefois, une telle ambition invite à réadapter la conception habermassienne de l'espace public comme lieu où se confronte et s'organise la société civile et où sont à l'oeuvre des pratiques de délibération. En dépit des nombreuses critiques qui ont été faites à Jürgen Habermas, cet espace a le mérite d'être pensé comme un lieu de médiation entre pouvoirs publics, société politique, société civile et mass médias.

International audience ; Le concept d'espace public religieux appliqué à une juridiction musulmane locale au Burkina Faso s'avère être un outil analytique fructueux pour penser la place des normes islamiques dans la résolution des conflits et documenter une forme du politique. Ce texte a pour enjeu de voir en quoi le religieux offre une lecture inédite de l'espace public burkinabè. Toutefois, une telle ambition invite à réadapter la conception habermassienne de l'espace public comme lieu où se confronte et s'organise la société civile et où sont à l'oeuvre des pratiques de délibération. En dépit des nombreuses critiques qui ont été faites à Jürgen Habermas, cet espace a le mérite d'être pensé comme un lieu de médiation entre pouvoirs publics, société politique, société civile et mass médias.

International audience ; Le concept d'espace public religieux appliqué à une juridiction musulmane locale au Burkina Faso s'avère être un outil analytique fructueux pour penser la place des normes islamiques dans la résolution des conflits et documenter une forme du politique. Ce texte a pour enjeu de voir en quoi le religieux offre une lecture inédite de l'espace public burkinabè. Toutefois, une telle ambition invite à réadapter la conception habermassienne de l'espace public comme lieu où se confronte et s'organise la société civile et où sont à l'oeuvre des pratiques de délibération. En dépit des nombreuses critiques qui ont été faites à Jürgen Habermas, cet espace a le mérite d'être pensé comme un lieu de médiation entre pouvoirs publics, société politique, société civile et mass médias.

International audience ; Le concept d'espace public religieux appliqué à une juridiction musulmane locale au Burkina Faso s'avère être un outil analytique fructueux pour penser la place des normes islamiques dans la résolution des conflits et documenter une forme du politique. Ce texte a pour enjeu de voir en quoi le religieux offre une lecture inédite de l'espace public burkinabè. Toutefois, une telle ambition invite à réadapter la conception habermassienne de l'espace public comme lieu où se confronte et s'organise la société civile et où sont à l'oeuvre des pratiques de délibération. En dépit des nombreuses critiques qui ont été faites à Jürgen Habermas, cet espace a le mérite d'être pensé comme un lieu de médiation entre pouvoirs publics, société politique, société civile et mass médias.

Résumé Depuis les années 1980, la multiplication des espaces viticoles en Île-de-France montre que le vignoble francilien renaît sous une autre forme, là où il existait jadis. Cet article analyse le phénomène de persistance de pratiques vigneronnes et de construction d'un vin patrimonial en Île-de-France. Une approche pragmatique permet de tenir compte de la pluralité des manières d'être vigneron et de se référer au passé. Derrière son apparente homogénéité, le vignoble francilien cache des enjeux fort multiples qui s'expriment en termes d'aménagement des espaces urbains, de sociabilité de quartier ou de valorisation culturelle et touristique de la ville.

This thesis is a contribution to the analysis of the logic of power being played around the figure of the "traditional chief". The thesis is in the specific context of Fulani Yatenga societies, a former kingdom Moaga (pl. Moose) of Burkina Faso. I showed that Fulani chiefdoms really existed from the colonial period and after having demonstrated the power relations that Fulani small groups scattered have had with local and central authorities before colonization, I revisited the "chiefdom" by showing its high historicity character and its place in the contemporary political landscape. I relied on two chiefdoms to show that it can assume two different registers: development, on one hand and Islam on the other hand. ; Cette thèse est une contribution à l'analyse des logiques de pouvoir se jouant autour de la figure du « chef traditionnel ». La thèse s'inscrit dans le contexte particulier des sociétés peules du Yatenga, un ancien royaume moaga (plur. Moose) du Burkina Faso. J'ai montré que les chefferies peules n'ont réellement existé qu'à la période coloniale et après avoir mis en évidence les relations de pouvoir que les petits groupes peuls dispersés ont entretenu avec les pouvoirs locaux et centraux avant la colonisation, j'ai revisité la « chefferie » en montrant son caractère de haute historicité et sa place dans le paysage politique contemporain. Je me suis appuyée sur deux chefferies pour montrer que le pouvoir s'y décline sur deux registres différents : le développement, d'une part, et l'islam, d'autre part.

This thesis is a contribution to the analysis of the logic of power being played around the figure of the "traditional chief". The thesis is in the specific context of Fulani Yatenga societies, a former kingdom Moaga (pl. Moose) of Burkina Faso. I showed that Fulani chiefdoms really existed from the colonial period and after having demonstrated the power relations that Fulani small groups scattered have had with local and central authorities before colonization, I revisited the "chiefdom" by showing its high historicity character and its place in the contemporary political landscape. I relied on two chiefdoms to show that it can assume two different registers: development, on one hand and Islam on the other hand. ; Cette thèse est une contribution à l'analyse des logiques de pouvoir se jouant autour de la figure du « chef traditionnel ». La thèse s'inscrit dans le contexte particulier des sociétés peules du Yatenga, un ancien royaume moaga (plur. Moose) du Burkina Faso. J'ai montré que les chefferies peules n'ont réellement existé qu'à la période coloniale et après avoir mis en évidence les relations de pouvoir que les petits groupes peuls dispersés ont entretenu avec les pouvoirs locaux et centraux avant la colonisation, j'ai revisité la « chefferie » en montrant son caractère de haute historicité et sa place dans le paysage politique contemporain. Je me suis appuyée sur deux chefferies pour montrer que le pouvoir s'y décline sur deux registres différents : le développement, d'une part, et l'islam, d'autre part.

This thesis is a contribution to the analysis of the logic of power being played around the figure of the "traditional chief". The thesis is in the specific context of Fulani Yatenga societies, a former kingdom Moaga (pl. Moose) of Burkina Faso. I showed that Fulani chiefdoms really existed from the colonial period and after having demonstrated the power relations that Fulani small groups scattered have had with local and central authorities before colonization, I revisited the "chiefdom" by showing its high historicity character and its place in the contemporary political landscape. I relied on two chiefdoms to show that it can assume two different registers: development, on one hand and Islam on the other hand. ; Cette thèse est une contribution à l'analyse des logiques de pouvoir se jouant autour de la figure du « chef traditionnel ». La thèse s'inscrit dans le contexte particulier des sociétés peules du Yatenga, un ancien royaume moaga (plur. Moose) du Burkina Faso. J'ai montré que les chefferies peules n'ont réellement existé qu'à la période coloniale et après avoir mis en évidence les relations de pouvoir que les petits groupes peuls dispersés ont entretenu avec les pouvoirs locaux et centraux avant la colonisation, j'ai revisité la « chefferie » en montrant son caractère de haute historicité et sa place dans le paysage politique contemporain. Je me suis appuyée sur deux chefferies pour montrer que le pouvoir s'y décline sur deux registres différents : le développement, d'une part, et l'islam, d'autre part.