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We start by arguing that the problem is not that there are conflicts, becausethe elaboration of the human subject is itself conflictive (Freud-Castoriadis), just associal coexistence is also inherently conflictive. We consider that the fundamentalpoint is how conflicts are perceived and resolved in a democratic society. Onthe previous elucidation, we argue that democracy in its substantive aspects, notsimplified to elections or procedures, would allow the communicative overcomingof conflicts. We end by proposing the need for a concept of peace that goes beyondthe absence of armed confrontation (negative peace), articulated with an educationfor democracy and peace. ; Partimos planteando que el problema no es que haya conflictos, pues laelaboración del sujeto humano es en sí misma conflictiva (Freud-Castoriadis), así comola convivencia social es también inherentemente conflictiva. Consideramos que elpunto fundamental es cómo se perciben y resuelven los conflictos en una sociedaddemocrática. Sobre la anterior dilucidación, argumentamos que la democracia ensus aspectos sustantivos, no simplificada a elecciones o procedimientos, permitiría lasuperación comunicativa de los conflictos. Finalizamos, proponiendo la necesidad de un concepto de paz que vaya más allá de ausencia de confrontación armada(paz negativa), articulado con una educación para la democracia y la paz.

This article is developed in three parts. In the first, using the categorial framework of the theory of the imagination by Cornelius Castoriadis, we elucidate the sense in which politics and democracy are imaginary creations, how to understand the imagination and the imaginary element that there is in human creation, what the social imaginary meanings are and what function they fulfill for social cohesion. In the second part, we focus on the aspects that allow us to differentiate the Greek political imaginary with respect to the modern political imaginary, showing in what sense the democratic regime is the political realization of the project of autonomy. In the final part, we show how the substantial aspects of democracy are concealed in its very proceduralist and instrumentalist conceptions. We conclude by proposing our idea of education for democracy as critical theory. ; Nuestro trabajo está articulado en tres partes: En la primera, empleando el marco categorial de la teoría de la imaginación de Cornelius Castoriadis, dilucidamos en qué sentido la política y la democracia son creaciones imaginarias, cómo entender la imaginación y el elemento imaginario que hay en la creación humana, qué son las significaciones imaginarias sociales y qué función cumplen para la cohesión social. En la segunda parte tematizamos los aspectos que nos permiten diferenciar el imaginario político griego respecto del imaginario político moderno, mostrando en qué sentido el régimen democrático es la realización política del proyecto de autonomía. En la parte final, mostramos cómo los aspectos sustantivos de la democracia están escamoteados en las concepciones procedimentalistas e instrumentalistas de la misma. Concluimos proponiendo nuestra idea de una educación para la democracia como teoría crítica.

Pensamos que educar para la democracia en Colombia debe significar hacer teoría critica de la sociedad, esto es, promover en los educandos una relación critica con nuestros procesos de formación históricos, políticos, de elucidación de nuestros procesos de socialización.

Sustentamos un sentido de Teoría crítica y de acción política que yendo de Freud a Castoriadis, pasando por la Escuela de Frankfurt, reivindica que para la comprensión de las formas de subjetividad y de sociedad que se acuñan hoy, es necesaria una crítica al capitalismo contemporáneo, a sus significaciones imaginarias, a las formas en que produce la subjetividad, a la crisis que genera en los procesos de identidad del individuo y de un sentido del nosotros. Pero al tiempo, y en tensión con la primera parte de la tesis, sostenemos que el sujeto con su capacidad de imaginación, reflexión, transformación, no ha sido borrado y que la acción política como creación de nuevas formas de subjetivación y la democracia como régimen, como teoría crítica, tienen un decisivo papel en la constitución de sociedades razonables y sujetos autónomos. / Abstract. Defend a sense of critical theory and political action going from Freud to Castoriadis, through the Frankfurt School, claims that to understand the forms of subjectivity and society that are minted today, we need a critique of contemporary capitalism, to their imaginary meanings, to the ways in which subjectivity occurs, to the crisis generated for the processes of individual identity and for a sense of us. But at the time, and in tension with the first part of the thesis, sustains that the subject with their capacity for imagination, reflection, transformation, has not been deleted and that political action such as creating new forms of subjectivity and the democracy, as critical theory, have a decisive role in the formation of societies reasonable and autonomous subjects. ; Doctorado

Analizamos los alcances de la Teoría de la Lucha por el Reconocimiento de Axel Honneth, en el marco de los acuerdos de paz entre el gobierno colombiano y la guerrilla de las FARC. Para ese fin mostramos cómo el reconocimiento constituye un presupuesto previo para el proceso de paz desarrollado en Colombia. Así mismo, analizamos por qué el conflicto social y armado no solo se origina debido a la satisfacción deficiente de las tres esferas del reconocimiento –la esfera del reconocimiento del amor, la esfera del reconocimiento jurídico y la esfera del reconocimiento social–, sino que su degradación y prolongación han hecho más difícil toda posibilidad de superación de este. Abordamos igualmente cuáles son los alcances y limites, en términos de reconocimiento, de los acuerdos de paz entre el gobierno colombiano y la guerrilla de las FARC.

We analyze the extent of the theory of struggle for recognition of Axel Honneth, within the framework of the peace agreements between the Colombian government and the FARC guerrilla. To that end, we show how recognition constitutes a prior condition for the peace process developed in Colombia. Likewise, we analyze why the social and armed conflict not only originate due to the deficient satisfaction of the three spheres of recognition -the sphere of the recognition of love, the sphere of juridical recognition and the sphere of social recognition-, but that its degradation and its prolongation have made any possibility of solve them more difficult. We also discuss the extent and limits, in terms of recognition, of the peace agreements between the Colombian government and the FARC guerrillas. ; Analizamos los alcances de la Teoría de la Lucha por el Reconocimiento de Axel Honneth, en el marco de los acuerdos de paz entre el gobierno colombiano y la guerrilla de las FARC. Para ese fin mostramos cómo el reconocimiento constituye un presupuesto previo para el proceso de paz desarrollado en Colombia. Así mismo, analizamos por qué el conflicto social y armado no solo se origina debido a la satisfacción deficiente de las tres esferas del reconocimiento –la esfera del reconocimiento del amor, la esfera del reconocimiento jurídico y la esfera del reconocimiento social–, sino que su degradación y prolongación han hecho más difícil toda posibilidad de superación de este. Abordamos igualmente cuáles son los alcances y limites, en términos de reconocimiento, de los acuerdos de paz entre el gobierno colombiano y la guerrilla de las FARC.

Analizamos los alcances que tiene la teoría del reconocimiento de Axel Honneth como teoría crítica de la sociedad capitalista contemporánea. Para ese fin, mostramos cómo la teoría del reconocimiento se articula con la crítica inmanente de la sociedad y cómo Honneth intenta subsanar los vacíos existentes en el programa de la primera Escuela de Frankfurt. Seguidamente, se muestra que el momento de "trascendencia intramundana", distinguido por Honneth, está constituido por un sujeto político que no está determinado ni por su condición de clase, ni por su ubicación dentro los llamados "nuevos movimientos sociales". Con esto, la "sociedad del desprecio" y la correspondiente lucha por el reconocimiento no necesariamente encuentran sus referentes en las luchas sociales que se presentan en los contextos de la sociedad capitalista avanzada. Por último, se analizan los alcances de la teoría del reconocimiento en relación con los objetivos emancipadores planteados en la primera generación de la Escuela de Frankfurt.

Analizamos los alcances que tiene la teoría del reconocimiento de Axel Honneth como teoría crítica de la sociedad capitalista contemporánea. Para ese fin, mostramos cómo la teoría del reconocimiento se articula con la crítica inmanente de la sociedad y cómo Honneth intenta subsanar los vacíos existentes en el programa de la primera Escuela de Frankfurt. Seguidamente, se muestra que el momento de "trascendencia intramundana", distinguido por Honneth, está constituido por un sujeto político que no está determinado ni por su condición de clase, ni por su ubicación dentro los llamados "nuevos movimientos sociales". Con esto, la "sociedad del desprecio" y la correspondiente lucha por el reconocimiento no necesariamente encuentran sus referentes en las luchas sociales que se presentan en los contextos de la sociedad capitalista avanzada. Por último, se analizan los alcances de la teoría del reconocimiento en relación con los objetivos emancipadores planteados en la primera generación de la Escuela de Frankfurt. ; We analyze the scope of Axel Honneth's theory of recognition as a critical theory of contemporary capitalist society. Towards that end, we show how the theory of recognition articulates with the immanent critique of society, and how Honneth attempts to bridge the gaps in the program of the first Frankfurt School. Next, it is shown that the moment of "intramundane transcendence", distinguished by Honneth, is constituted by a political subject that is determined neither by its class condition nor by its location within the so-called "new social movements". With this, the "society of contempt" and the corresponding struggle for recognition do not necessarily find their referents in the social struggles that occur in the contexts of advanced capitalist society. Finally, we analyze the scope of the theory of recognition in relation to the emancipatory objectives raised in the first generation of the Frankfurt School.

We analyze the scope of Axel Honneth's theory of recognition as a critical theory of contemporary capitalist society. Towards that end, we show how the theory of recognition articulates with the immanent critique of society, and how Honneth attempts to bridge the gaps in the program of the first Frankfurt School. Next, it is shown that the moment of "intramundane transcendence", distinguished by Honneth, is constituted by a political subject that is determined neither by its class condition nor by its location within the so-called "new social movements". With this, the "society of contempt" and the corresponding struggle for recognition do not necessarily find their referents in the social struggles that occur in the contexts of advanced capitalist society. Finally, we analyze the scope of the theory of recognition in relation to the emancipatory objectives raised in the first generation of the Frankfurt School. ; Analizamos los alcances que tiene la teoría del reconocimiento de Axel Honneth como teoría crítica de la sociedad capitalista contemporánea. Para ese fin, mostramos cómo la teoría del reconocimiento se articula con la crítica inmanente de la sociedad y cómo Honneth intenta subsanar los vacíos existentes en el programa de la primera Escuela de Frankfurt. Seguidamente, se muestra que el momento de "trascendencia intramundana", distinguido por Honneth, está constituido por un sujeto político que no está determinado ni por su condición de clase, ni por su ubicación dentro los llamados "nuevos movimientos sociales". Con esto, la "sociedad del desprecio" y la correspondiente lucha por el reconocimiento no necesariamente encuentran sus referentes en las luchas sociales que se presentan en los contextos de la sociedad capitalista avanzada. Por último, se analizan los alcances de la teoría del reconocimiento en relación con los objetivos emancipadores planteados en la primera generación de la Escuela de Frankfurt.

El artículo muestra las dimensiones política, social, económica y legal en que searticulan la noción de ciudadanía, y explica como los intereses y proyectos políticos de las élites gobernantes en Colombia han hecho que se imponga históricamente, un concepto de ciudadano excluyente. Analizamos cómo en el caso de Cartagena de Indias se conservan, por una parte, imaginarios y formas de jerarquización social autoritarias que son propias del mundo colonial, y por otra, condiciones de exclusión, pobreza y marginamiento de la mayoría de sus habitantes. Condiciones que excluyen la posibilidad de desarrollar formas de ciudadanía democráticas e incluyentes. Por último, se analizan las implicaciones que ha tenido la "elección popular de alcaldes y gobernadores" (1988), en la profundización de ciertas prácticas como el clientelismo y la compra de votos.

El artículo muestra las dimensiones política, social, económica y legal en que searticulan la noción de ciudadanía, y explica como los intereses y proyectos políticos de las élites gobernantes en Colombia han hecho que se imponga históricamente, un concepto de ciudadano excluyente. Analizamos cómo en el caso de Cartagena de Indias se conservan, por una parte, imaginarios y formas de jerarquización social autoritarias que son propias del mundo colonial, y por otra, condiciones de exclusión, pobreza y marginamiento de la mayoría de sus habitantes. Condiciones que excluyen la posibilidad de desarrollar formas de ciudadanía democráticas e incluyentes. Por último, se analizan las implicaciones que ha tenido la ";elección popular de alcaldes y gobernadores" (1988), en la profundización de ciertas prácticas como el clientelismo y la compra de votos.

El artículo muestra las dimensiones política, social, económica y legal en que searticulan la noción de ciudadanía, y explica como los intereses y proyectos políticos de las élites gobernantes en Colombia han hecho que se imponga históricamente, un concepto de ciudadano excluyente. Analizamos cómo en el caso de Cartagena de Indias se conservan, por una parte, imaginarios y formas de jerarquización social autoritarias que son propias del mundo colonial, y por otra, condiciones de exclusión, pobreza y marginamiento de la mayoría de sus habitantes. Condiciones que excluyen la posibilidad de desarrollar formas de ciudadanía democráticas e incluyentes. Por último, se analizan las implicaciones que ha tenido la "elección popular de alcaldes y gobernadores" (1988), en la profundización de ciertas prácticas como el clientelismo y la compra de votos.