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Der Beitrag berichtet über die Ergebnisse einer Längsschnittstudie über einen Zeitraum von 15 Jahren, die den Wandel des politischen Engagements und der Einstellungen von Kindern mit Eltern aus den Reihen der Friedensbewegung untersucht. Geklärt werden sollte die Frage, warum die Generation der heute knapp 30jährigen, die im mittleren Jugendalter durch die Aktivitäten ihrer Eltern und der Friedensbewegung hochgradig politisiert war, für Politisches nur noch wenig Interesse zeigt. Im Zentrum der Studie stehen langfristige Vorhersagen von politischem Engagement und die Frage, wie Entpolitisierung in den Biographien junger Menschen konkret fortschreitet. Die Autoren resümieren die Ergebnisse der Studie mit folgenden Thesen: (1) Junge Menschen, die in den 80er Jahren im Rahmen der Friedensbewegung politisch aktiv waren, gehören keinesfalls überproportional zu den heute Inaktiven. (2) Wertepräferenzen für Umweltschutz und nicht materielle Dinge des Lebens führen nicht per se zu politischem Engagement. (3) Wer 1985 mehr mit seinen peers über die atomare Bedrohung gesprochen hat, ist knapp 15 Jahre später deutlich politisch engagierter als Altersgenossen, die dies weniger getan haben. (ICA).

Der Beitrag berichtet über die Ergebnisse einer Längsschnittstudie über einen Zeitraum von 15 Jahren, die den Wandel des politischen Engagements und der Einstellungen von Kindern mit Eltern aus den Reihen der Friedensbewegung untersucht. Geklärt werden sollte die Frage, warum die Generation der heute knapp 30jährigen, die im mittleren Jugendalter durch die Aktivitäten ihrer Eltern und der Friedensbewegung hochgradig politisiert war, für Politisches nur noch wenig Interesse zeigt. Im Zentrum der Studie stehen langfristige Vorhersagen von politischem Engagement und die Frage, wie Entpolitisierung in den Biographien junger Menschen konkret fortschreitet. Die Autoren resümieren die Ergebnisse der Studie mit folgenden Thesen: (1) Junge Menschen, die in den 80er Jahren im Rahmen der Friedensbewegung politisch aktiv waren, gehören keinesfalls überproportional zu den heute Inaktiven. (2) Wertepräferenzen für Umweltschutz und nicht materielle Dinge des Lebens führen nicht per se zu politischem Engagement. (3) Wer 1985 mehr mit seinen peers über die atomare Bedrohung gesprochen hat, ist knapp 15 Jahre später deutlich politisch engagierter als Altersgenossen, die dies weniger getan haben. (ICA)

Die Veränderungen des menschlichen Lebens, die unter dem Schlagwort Globalisierung zusammengefaßt werden, umfassen auch die Veränderungen der internationalen Politik und die Voraussetzungen von Krieg, Frieden und Sicherheit vor kollektiver physischer Gewalt im Inneren wie Äußeren. Der Autor geht dabei zunächst von der Tatsache aus, dass nach dem Ende des Kalten Krieges Krieg und physische Gewalt zugenommen haben und sie von vielen Akteuren als ganz gewöhnliche, normale Art der Austragung von Konflikten angesehen werden. Erklärt wird dieser Sachverhalt damit, dass der Einsatz physischer Gewalt zur Durchsetzung der eigenen Interessen für viele Akteure erheblich risikofreier als in den Jahrzehnten der nuklear abgestützten Bipolarität zwischen den USA (NATO) und der UdSSR (samt den Warschauer Pakt) geworden ist. Der vorliegende Beitrag rekapituliert insgesamt diese veränderten Rahmenbedingungen und diskutiert dann die Frage der Legitimation von multilateralen Friedensmissionen in demokratisch verfaßten Gesellschaften. (ICA)

Der Beitrag liefert eine grobmaschige Übersicht der Transformationen der bundesrepublikanischen Friedensbewegung, um dadurch an die vielen inhaltlichen Veränderungen und institutionellen Brüche zu erinnern. Die in sich höchst heterogene NSB-Friedensbewegung (neue soziale Bewegung) hat im Laufe ihrer Geschichte ihren Zustand im Hinblick auf Zielsetzungen, Organisations- und Aktionsformen und den Grad der Mobilisierung ständig verändert. Höchste Basismobilisierung wechselte mit Phasen der Latenz gekoppelt mit Expertenarbeit der Aktiven. Gegenwärtig verbindet sich professionelle und innovative Arbeit auf hohem Niveau und weit verbreitetes beachtliches friedenspolitisches Bewußtsein mit geringer Mobilisierbarkeit der Basis. (pre)

Frieden ist eine wichtige Kategorie der politischen Bildung. Der Beitrag versucht, den fachlichen Beitrag des Schulfachs Politik/Sozialkunde für die Aufgaben der Friedenserziehung zu bestimmen. Der Politikunterricht hat die Aufgabe, den politischen Prozess und das Handeln der Akteure in aktuellen Konfliktfällen zu rekonstruieren und zu interpretieren. Die Anschaulichkeit der Politik wird durch unterrichtliche Fallanalysen erhöht. Der friedenspädagogische Ertrag des Politikunterrichts liegt darin, dass die Schülerinnen und Schüler eine reflektierende Einstellung gegenüber den Akteuren gewinnen können.

Der Beitrag gibt einen Überblick über psychologische Ansätze, die sich zur Unterstützung friedenspädagogischer Arbeit eignen. Nach der Erläuterung der Modelle von S. Freud, C. Rogers, Maharishi und M. Deutsch stellt er den Ansatz des Kreativitätstrainings vor, der von V. Heyse in Zusammenarbeit mit Wissenschaftlern unterschiedlicher Disziplinen entwickelt wurde. Dieser Ansatz, der sowohl eine personale als auch eine thematische Komponente enthält, eignet sich für die friedenspädagogische Anwendung weil er: 1. Erfahrung in Gemeinschaftsentwicklung bei unterschiedlichen Konflikttypen vermittelt; 2. dem Abbau von Vorurteilen, Aggressionen und Frustationen bei der Suche nach der Problemlösung dient; 3. die Überlegenheit von Kooperation gegenüber Konfrontation erfahrbar macht. (PT)

In dem Beispiel werden zunächst die Ursachen des zwischen 1980 und 1992 in El Salvador stattfindenden Bürgerkrieges skizziert. Am Beispiel des Verhandlungspunktes Militärreform wird der Verlauf und die Dynamik der Konfliktschlichtung dargestellt. Es wird ersichtlich, daß die Veränderungen der internationalen Verhältnisse nach 1990 entscheidend für die erfolgreiche Konfliktschlichtung in El Salvador waren. "Indem die Ursachen des Krieges nicht wirklich beseitigt wurden, wurde aus dem Friedensprozeß ein kurzfristiges und vielfach kurzsichtiges Pazifizierungsprogramm". In einem Ausblick thematisiert der Autor die Mediationsfähigkeit von unterschiedlich gelagerten Konflikten. (PT)

Der Autor plädiert für die Herausbildung und Stärkung des Friedens- bzw. Konfliktjournalismus, den er aus dem Kontrast zum Kriegs- bzw. Gewaltjournalismus beschreibt: friedens- bzw. konfliktorientiert vs. propagandaorientiert, menschen- vs. eliteorientiert und lösungs- vs. siegorientiert. Anschließend thematisiert der Beitrag die Schwierigkeiten, mit denen ein Friedensjournalismus im Prozeß der Nachrichtenproduktion, selektion und -rezeption konfrontiert ist. Es wird die Möglichkeit erwogen, daß Frauen, die mehr als Männer Interesse an friedlichen und positiven Nachrichten haben und horizontale Netzwerke eher bevorzugen sollen, nicht nur die besseren Friedensarbeiter sondern auch die besseren Friedensverbreiter sein könnten. So ist es vorstellbar, daß Friedensjournalismus künftig insbesondere von Frauen betrieben wird. Kurze Hinweise zur Methode des Friedensjournalismus und die Aufforderung zur Arbeit schließen den Artikel. (PT)

Ohne die Konstruktion der (vermeintlich) getrennten Sphären von Öffentlichkeit und Privatheit ist aus feministischer Sicht die internationale Politik in ihren traditionellen Formen und analytischen Begriffen nicht denkbar. Über die Ausblendung der Kategorie Geschlecht, von Geschlechterfragen und geschlechtlich strukturierten Problemlagen reproduziert die Wissenschaft von der internationalen Politik den Ausschluß von Frauen als gleiche Subjekte, den die Praxis der internationalen Politik in der Verweigerung einer partizipatorischen Verarbeitung internationaler Konflikte und der Bindung von Entscheidungsmacht an staatliche Akteure konkret vollzieht. Die Autorin arbeitet am Beispiel der Friedensforschung heraus, daß und wie die Disziplin damit Möglichkeiten einer realitätsgerechten Analyse internationaler Konfliktstrukturen vergibt und - schwerwiegender - die Chance einer analytischen Erarbeitung angemessener Problemlösungen ungenutzt läßt. (pre)

Die beiden vorherrschenden Friedensmodelle der Zeit vor 1989 - "Frieden durch Abschreckung" und "Frieden durch Entspannung" - haben an Plausibilität verloren. Zugleich ist die Annahme überholt, das das Friedenshandeln exklusiv an die Tätigkeit des Staates gebunden ist. Sowohl das sicherheitspolitische Denken als auch die Friedensbewegung gingen vom stattlichen Gewaltmonopol aus und definierten sich - als Nichtregierungsorganisationen - vom Staat aus. Der Autor legt dar, weshalb diese Form der Staatsfixierung nicht mehr aufrecht zu erhalten ist. Zum einen müsse das Verhältnis von Staat und Gesellschaft neu verstanden werden, zum anderen liegt der Grund für ein neues gesellschaftsbezogenes Verständnis von Friedensverantwortung im neuen Charakter friedensgefährdender und friedenszerstörender Konflikte. Als dritten Faktor sieht er die elementare friedensethische Einsicht, daß bei der Bearbeitung von Konflikten den gewaltfreien Mitteln der Vorrang vor allen Mitteln der Gewalt zukommt. Ausgehend von diesen Überlegungen schildert er die Diskussion über Organisation und Förderung eine Zivilen Friedensdienstes in Bosnien. Er skizziert zwei Grundmodelle. Daß die Möglichkeiten gewaltfreier Konfliktbearbeitung auch in den internationalen Beziehungen ausgebaut werden, ist eine entscheidende Voraussetzung dafür, daß die Debatte über militärische Interventionen als äußerstes Mittel zur Beendigung von Gewalt aus der "Engführung befreit" wird, unter der sie gerade in Deutschland in den letzten Jahren gelitten hat, lautet ein Fazit. (rk)

Mit Blick auf die Probleme im früheren Jugoslawien geht der Autor der Frage nach, inwieweit sich "innere Schäden" als Folge der ethnischen Konflikte lösen lassen. Der Friedensvertrag von Dayton konnte vermutlich nur die äußeren Rahmenbedingungen eines Friedensprozesses definieren, lautet eine These. Doch es müßten intensive Versuche unternommen werden, auch die "seelischen Verwüstungen" zu beseitigen. Er setzt sich mit dem christlichen Begriff der "Vergebung" auseinander, mit der Auslegung Bonhoeffers und den Überlegungen von Hannah Arendt. Vergebung ist danach Ausdruck von Freiheit. Er entwickelt aus der Kritik an beiden Ansätzen Überlegungen, warum Vergebung so schwer fällt und geht auf die Rolle von Erinnerungen und Trauer im Prozeß der Vergebung ein. Er stellt die Frage, ob Frauen besser mit diesen Erfahrungen umgehen könnten und sich eher der Trauerarbeit stellen, weil sie ein "ursprünglicheres Wissen um die Kostbarkeit" des Lebens haben. Vergebung als nationale Aufgabe ist auf viele Akteure angewiesen und stellt sich auf langwierige Heilungsprozesse und unvermeidliche Rückschläge ein. sie ist ein "immer wieder neu aufzunehmender Kampf um die Bewahrung der Menschlichkeit", lautet ein Fazit. (rk)

Mit dem Ende des Kalten Krieges hat sich die Prioritätenskala der internationalen Politik deutlich verschoben. Der Blick wurde frei für neue Herausforderungen der friedlichen Konfliktbearbeitung, der Kriegsverhütung und Friedensstiftung. Auch die Friedensforschung, die mehrheitlich auf den Ost-West-Konflikt fixiert war, mußte sich neuen Herausforderungen stellen. Bisher hatte sie sich eher mit der theoretisch-konzeptionellen Ursachenforschung befaßt als mit der Beendigung von Kriegen und der Stabilisierung von Friedensprozessen. Der Autor erläutert Ergebnisse aus der Forschung zur Kriegsbeendigung, von der erst seit 1966 gesprochen werden kann. Er skizziert sie als Balance zwischen Eigendynamik und externer Einmischung. Im Anschluß erläutert er Fragen der Nachkriegszeit, der Bewältigung von Kriegsfolgen und der Friedenskonsolidierung, die er unter dem Schlagwort "Frieden ist mehr als Nicht-Krieg" zusammenfaßt. Mangels Umsetzung von Friedensregelungen können solche Phasen schnell zu Vorkriegsphasen werden, lautet ein Fazit. Er beschreibt Friedenskonsolidierung als einen komplexen, gesamtgesellschaftlichen Prozeß der Rekonstruktion und Erneuerung, die in eine langfristige, zivilisierungstheoretische Perspektive eingefügt werden muß. (rk)

Ein internationales Regime steht für institutionelle Rahmenbedingungen, die die freiwillige Kooperation zwischen internationalen Akteuren ermöglichen. Es besteht aus Prinzipien, Normen und Regeln sowie Entscheidungsprozeduren. Regime entstehen in problematischen sozialen Situationen, in denen das unkoordinierte, nur auf dem kurzfristigen Eigeninteresse beruhende Handeln nicht weiter führt. Als konkretes Beispiel führt der Autor das GATT-Wirtschaftsabkommen an, daß jüngst in Form der Gründung der Welthandelsorganisation weiter ausgebaut wurde und Normen zu nichttarifären Handelshemmnissen, zu Zöllen etc. beinhaltet. Der Autor entwickelt Überlegungen zu drei indirekten Auswirkungen, mit den internationale Regime zur Friedenssicherung beitragen können: zum kooperationsstabilisierenden Effekt internationaler Regime im Rahmen der gewaltfreien Konfliktbearbeitung bzw. als Problemlösungsinstanzen. Im Zusammenspiel vieler internationaler Regime können schließlich nichtintendierte Wirkungen zustande kommen, die langfristig zu einer Zivilisierung der internationalen Beziehungen beitragen. Insofern wirken internationale Regime auch als Sozialisationsinstanzen. Überlegungen zur Wirkungsgrenzen internationaler Regime beenden den Beitrag. (rk)

Ethnopolitische Auseinandersetzungen lassen sich als besonders komplexe, langwierige und schwer zu regelnde Konflikte beschreiben. Zentral ist dabei die Frage, ob sich die beiden Konfliktparteien im Hinblick auf politische Selbst- bzw. Mitbestimmung als auch im Hinblick auf die kulturelle Identität etc. gegenseitig anerkennen. Bezogen auf die Konfliktregulierung stellt der Autor die Rolle gesellschaftlicher Akteure bzw. von Nichtregierungsorganisationen (NGO) heraus. Bisher konzentrierten sich die NGOos auf die Phase der formellen Beilegung gewaltsamer Konflikte in der Phase der "Friedenskonsolidierung". Der Autor stellt jedoch die Frage, ob die Stärke gesellschaftlicher Friedensarbeit nicht eher in der Prävention liegt. Bei Konflikten kommt es darauf an, möglichst frühzeitig auf die soziokulturelle Infrastruktur der Konfliktaustragung einzuwirken. Er beschreibt die komparativen Vorteile gesellschaftlicher Akteure bei der Friedensarbeit, Probleme der Konflikttransformation als Aufgaben gesellschaftlicher Träger (Mediation, Friedenserziehung und Gemeinwesenarbeit als Friedenskonsolidierung und als Prävention etc.). Präventive Diplomatie und Friedenskonsolidierung können nur erfolgreich sein, wenn die Konflikttransformationen eine hinreichende gesellschaftliche Basis haben. (rk)

Ethnopolitische Auseinandersetzungen lassen sich als besonders komplexe, langwierige und schwer zu regelnde Konflikte beschreiben. Zentral ist dabei die Frage, ob sich die beiden Konfliktparteien im Hinblick auf politische Selbst- bzw. Mitbestimmung als auch im Hinblick auf die kulturelle Identität etc. gegenseitig anerkennen. Bezogen auf die Konfliktregulierung stellt der Autor die Rolle gesellschaftlicher Akteure bzw. von Nichtregierungsorganisationen (NGO) heraus. Bisher konzentrierten sich die NGOos auf die Phase der formellen Beilegung gewaltsamer Konflikte in der Phase der "Friedenskonsolidierung". Der Autor stellt jedoch die Frage, ob die Stärke gesellschaftlicher Friedensarbeit nicht eher in der Prävention liegt. Bei Konflikten kommt es darauf an, möglichst frühzeitig auf die soziokulturelle Infrastruktur der Konfliktaustragung einzuwirken. Er beschreibt die komparativen Vorteile gesellschaftlicher Akteure bei der Friedensarbeit, Probleme der Konflikttransformation als Aufgaben gesellschaftlicher Träger (Mediation, Friedenserziehung und Gemeinwesenarbeit als Friedenskonsolidierung und als Prävention etc.). Präventive Diplomatie und Friedenskonsolidierung können nur erfolgreich sein, wenn die Konflikttransformationen eine hinreichende gesellschaftliche Basis haben. (rk).