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These reflections mark out an intellectual, political and artistic journey, driven by the desire to go beyond codes and to move away from the norms of representation. In the line of gender studies, we discuss the possibility of a troubled gender in the field of art, to then propose a reassessment of the very idea of identity. I explore trans-identity, that is to say the multiplication of appearances and the end of the unique identity, before evoking the idea of a transcendental, even spiritual and religious dimension, behind these identity questions. By relying on different plastic and performative practices, including my own, we will become aware of the artificiality of our social and visual identities in order to get closer to a form of inner reality, the entity. We will meet different figures, from the Witch to the Saint, who, while raising questions of their own, will feed this disruption of hierarchies, reference points and identities. ; Ces réflexions viennent jalonner une traversée à la fois intellectuelle, politique et artistique, animée par la volonté d'aller au-delà des codes et de s'éloigner des normes de représentation. Dans la lignée des gender studies, nous y évoquons la possibilité d'un trouble du genre dans le champ de l'art, pour ensuite proposer une remise en question de l'idée même d'identité. J'y explore la trans-identité, soit la multiplication des paraîtres et la fin de l'identité unique, avant d'évoquer l'idée d'une dimension transcendantale, voire spirituelle et religieuse, derrière ces questionnements identitaires. En s'appuyant sur différentes pratiques plastiques et performatives, dont la mienne, il s'agira de prendre conscience de l'artificialité de nos identités sociales et visuelles pour s'approcher au mieux d'une forme de réalité intérieure, l'entité. Nous y croiserons différentes figures, de la Sorcière à la Sainte, qui, tout en soulevant des interrogations qui leur sont propres, alimenteront ce bouleversement des hiérarchies, des repères et des identités.

These reflections mark out an intellectual, political and artistic journey, driven by the desire to go beyond codes and to move away from the norms of representation. In the line of gender studies, we discuss the possibility of a troubled gender in the field of art, to then propose a reassessment of the very idea of identity. I explore trans-identity, that is to say the multiplication of appearances and the end of the unique identity, before evoking the idea of a transcendental, even spiritual and religious dimension, behind these identity questions. By relying on different plastic and performative practices, including my own, we will become aware of the artificiality of our social and visual identities in order to get closer to a form of inner reality, the entity. We will meet different figures, from the Witch to the Saint, who, while raising questions of their own, will feed this disruption of hierarchies, reference points and identities. ; Ces réflexions viennent jalonner une traversée à la fois intellectuelle, politique et artistique, animée par la volonté d'aller au-delà des codes et de s'éloigner des normes de représentation. Dans la lignée des gender studies, nous y évoquons la possibilité d'un trouble du genre dans le champ de l'art, pour ensuite proposer une remise en question de l'idée même d'identité. J'y explore la trans-identité, soit la multiplication des paraîtres et la fin de l'identité unique, avant d'évoquer l'idée d'une dimension transcendantale, voire spirituelle et religieuse, derrière ces questionnements identitaires. En s'appuyant sur différentes pratiques plastiques et performatives, dont la mienne, il s'agira de prendre conscience de l'artificialité de nos identités sociales et visuelles pour s'approcher au mieux d'une forme de réalité intérieure, l'entité. Nous y croiserons différentes figures, de la Sorcière à la Sainte, qui, tout en soulevant des interrogations qui leur sont propres, alimenteront ce bouleversement des hiérarchies, des repères et des identités.

International audience ; El éxodo rural masivo vivido en España durante los años 50 y 60 tuvo como consecuencia el rápido crecimiento de algunas ciudades, que vieron nacer zonas de chabolas y barrios populares en los que las condiciones de vida eran precarias. En este contexto de pobreza y urgencia social, los habitantes de dichas zonas se organizaron poco a poco para satisfacer ellos mismos sus necesidades o para reivindicar su derecho a servicios públicos dignos y a equipamientos para sus barrios. Estas reivindicaciones fueron canalizadas a través de las Asociaciones de Vecinos, las cuales fueron, junto al movimiento obrero, uno de los protagonistas de la movilización social de los últimos años de la dictadura franquista y de la transición a la democracia. En este artículo nos centramos en el rol jugado por algunos curas de estos barrios populares en dichas formas de movilización social. Así, encontramos a curas obreros que tuvieron un papel activo en el movimiento sindical. En cuanto a la movilización en estos nuevos barrios obreros, la parroquia era un lugar fundamental para reunirse, celebrar asambleas, o incluso guardar materiales y octavillas. La colaboración de los curas fue, en algunos casos, muy importante como apoyo material, pero además algunos religiosos ocuparon también un lugar de liderazgo en las movilizaciones. ; L'exode rural massif que l'Espagne a vécu dans les années 1950 et 1960 a provoqué la rapide croissance de certaines villes qui ont vu naître des bidonvilles et des quartiers populaires, dans lesquels les conditions de vie étaient très difficiles. Dans ce contexte de pauvreté et d'urgence sociale, les habitants de ces zones se sont peu à peu organisés, soit pour satisfaire eux-mêmes leurs besoins, soit pour revendiquer leur droit à des services publics dignes et à des équipements pour leurs quartiers. Ces revendications ont été centralisées par des Asociaciones de Vecinos (Associations de Quartier), qui figureraient, tout comme le mouvement syndical, parmi les protagonistes de la ...

International audience ; El éxodo rural masivo vivido en España durante los años 50 y 60 tuvo como consecuencia el rápido crecimiento de algunas ciudades, que vieron nacer zonas de chabolas y barrios populares en los que las condiciones de vida eran precarias. En este contexto de pobreza y urgencia social, los habitantes de dichas zonas se organizaron poco a poco para satisfacer ellos mismos sus necesidades o para reivindicar su derecho a servicios públicos dignos y a equipamientos para sus barrios. Estas reivindicaciones fueron canalizadas a través de las Asociaciones de Vecinos, las cuales fueron, junto al movimiento obrero, uno de los protagonistas de la movilización social de los últimos años de la dictadura franquista y de la transición a la democracia. En este artículo nos centramos en el rol jugado por algunos curas de estos barrios populares en dichas formas de movilización social. Así, encontramos a curas obreros que tuvieron un papel activo en el movimiento sindical. En cuanto a la movilización en estos nuevos barrios obreros, la parroquia era un lugar fundamental para reunirse, celebrar asambleas, o incluso guardar materiales y octavillas. La colaboración de los curas fue, en algunos casos, muy importante como apoyo material, pero además algunos religiosos ocuparon también un lugar de liderazgo en las movilizaciones. ; L'exode rural massif que l'Espagne a vécu dans les années 1950 et 1960 a provoqué la rapide croissance de certaines villes qui ont vu naître des bidonvilles et des quartiers populaires, dans lesquels les conditions de vie étaient très difficiles. Dans ce contexte de pauvreté et d'urgence sociale, les habitants de ces zones se sont peu à peu organisés, soit pour satisfaire eux-mêmes leurs besoins, soit pour revendiquer leur droit à des services publics dignes et à des équipements pour leurs quartiers. Ces revendications ont été centralisées par des Asociaciones de Vecinos (Associations de Quartier), qui figureraient, tout comme le mouvement syndical, parmi les protagonistes de la mobilisation sociale des dernières années de la dictature franquiste et de la transition vers la démocratie. Dans cet article nous nous intéressons au rôle joué par certains prêtres de ces quartiers populaires dans ces formes de mobilisation sociale. Ainsi, on trouve des prêtres ouvriers qui ont joué un rôle actif dans le mouvement syndical. Quant à la mobilisation dans les nouveaux quartiers ouvriers, la paroisse constituait un lieu fondamental pour se réunir, tenir des assemblées, ou encore entreposer des matériaux et des tracts. La collaboration des prêtres a été, dans certains cas, très importante en matière de soutien matériel, mais certains religieux ont également occupé la fonction de leaders de mobilisations.

International audience ; La revitalisation de discours prophétiques et de schémas d'historicité prospective fut un ingrédient essentiel d'une révolte maya majeure qui bouleversa la péninsule du Yucatán (Mexique) au milieu du xix e siècle. Pour les Mayas descendants des rebelles, les prophéties restent aujourd'hui un paradigme central de la compréhension et de la fabrication de l'histoire. En outre, elles continuèrent et continuent de se régénérer. Comment s'est exercée cette dynamique interprétative, agentive et poïétique alors que, pourtant, il n'y a plus de prophète ? C'est ce que cet article s'attache à élucider.

International audience ; La revitalisation de discours prophétiques et de schémas d'historicité prospective fut un ingrédient essentiel d'une révolte maya majeure qui bouleversa la péninsule du Yucatán (Mexique) au milieu du xix e siècle. Pour les Mayas descendants des rebelles, les prophéties restent aujourd'hui un paradigme central de la compréhension et de la fabrication de l'histoire. En outre, elles continuèrent et continuent de se régénérer. Comment s'est exercée cette dynamique interprétative, agentive et poïétique alors que, pourtant, il n'y a plus de prophète ? C'est ce que cet article s'attache à élucider.

International audience ; [Any immigration raises cultural and social issues that raise the question of integration. The latter must first be analyzed in its quantitative dimension at the global and sub-planetary scales. Its qualitative dimension is reflected in the countries by policies of segregation or, conversely, integration. But since the end of the twentieth century, the nature of the question of integration has been in a fundamentally changed context. It is in this totally new context that we must think about the ways of cultural and social integration.] ; Toute immigration soulève des enjeux culturels et sociaux qui posent la question de l'intégration. Cette dernière doit d'abord être analysée dans sa dimension quantitative aux échelles mondiale et infraplanétaire. Sa dimension qualitative se traduit selon les pays par des politiques de ségrégation ou, à l'inverse, d'intégration. Mais, depuis la fin du XXe siècle, la nature de la question de l'intégration se trouve dans un contexte pro-fondément changé. C'est dans ce contexte totalement nouveau qu'il faut réfléchir aux voies de l'intégration culturelle et sociale.

Stvaralaštvo se uvijek povezuje sa slobodnom ljudskom djelatnošću, s ljepotom, umjetnošću, ljudskom invencijom, itd. – ona je najčešće nešto prihvatljivo i dobro. Ali što se događa u vrijeme globalne manipulacije? Razvija li ovaj period nove tipove i forme stvaralaštva? Što će nam pokazati analiza rada globalne medijske manipulacije? Ideja članka je ukazati na tamnu stranu stvaralaštva u masovnim medijima. Masovni mediji smanjuju mogućnost kreativne aktivnosti u medijima dok istodobno razvijaju manipulativne oblike stvaralaštva. Ti oblici zahtijevaju da ih se ustanovi, objasni i komentira. ; Creativity is always associated with free human activity – with beauty, art, human inventions Most of the time it is something acceptable and good. But what happens in a time of global manipulation? Does the new time develop new types and forms of creativity? What will an analyses of global mass media manipulation performance reveal? The goal of the paper is to show a dark side of creativity in mass media. Mass media reduce the possibility of creative action in the media whilst they develop manipulative forms of creativity. These forms ought to be detected, explained, and commented. ; La créativité est toujours associée à l'activité libre de l'humain, à la beauté, à l'art, aux inventions humaines, etc. – elle est considérée la plupart du temps comme quelque chose d'acceptable et de bon. Or, que se passe-t-il en ces temps de manipulation globale ? Cette période développe-t-elle de nouveaux types et de nouvelles formes de créativité ? Que vont montrer les analyses sur les manipulations médiatiques auxquelles se sont livrés les acteurs mondiaux de l'univers des médias ? L'idée sous-jacente de cet article est de montrer le côté sombre de la créativité dans les médias de masse. Ces derniers réduisent la possibilité d'une action créative au sein des médias et développent en parallèle des formes manipulatoires concernant la créativité. Ces formes requièrent une identification, une explication et un commentaire. ; Die Kreativität wird stets mit der freien menschlichen Aktivität, mit der Schönheit, Kunst, den menschlichen Erfindungen usw. assoziiert – größtenteils mit etwas Akzeptablem und Gutem. Was geschieht aber in einer Zeit der globalen Manipulation? Entwickelt diese Periode neue Typen und Formen der Kreativität? Was werden uns die Analysen der Beobachtung der Medienmanipulation durch globale Spieler der Medienindustrie zeigen? Die Idee hinter dem Artikel ist es, die Schattenseiten der Kreativität in den Massenmedien aufzuzeigen. Die Massenmedien reduzieren die Möglichkeit des kreativen Handelns in den Medien. Zugleich entwickeln sie manipulative Formen der Kreativität. Diese Formen erfordern Feststellung, Erklärung und Kommentierung.

International audience ; La revitalisation de discours prophétiques et de schémas d'historicité prospective fut un ingrédient essentiel d'une révolte maya majeure qui bouleversa la péninsule du Yucatán (Mexique) au milieu du xix e siècle. Pour les Mayas descendants des rebelles, les prophéties restent aujourd'hui un paradigme central de la compréhension et de la fabrication de l'histoire. En outre, elles continuèrent et continuent de se régénérer. Comment s'est exercée cette dynamique interprétative, agentive et poïétique alors que, pourtant, il n'y a plus de prophète ? C'est ce que cet article s'attache à élucider.

International audience ; [Any immigration raises cultural and social issues that raise the question of integration. The latter must first be analyzed in its quantitative dimension at the global and sub-planetary scales. Its qualitative dimension is reflected in the countries by policies of segregation or, conversely, integration. But since the end of the twentieth century, the nature of the question of integration has been in a fundamentally changed context. It is in this totally new context that we must think about the ways of cultural and social integration.] ; Toute immigration soulève des enjeux culturels et sociaux qui posent la question de l'intégration. Cette dernière doit d'abord être analysée dans sa dimension quantitative aux échelles mondiale et infraplanétaire. Sa dimension qualitative se traduit selon les pays par des politiques de ségrégation ou, à l'inverse, d'intégration. Mais, depuis la fin du XXe siècle, la nature de la question de l'intégration se trouve dans un contexte pro-fondément changé. C'est dans ce contexte totalement nouveau qu'il faut réfléchir aux voies de l'intégration culturelle et sociale.

International audience ; En janvier 1649, après les périples de la guerre civile, le roi Charles I er est jugé puis condamné à mort pour trahison. Lors de ses derniers mois en captivité, le roi et ses conseillers écrivent ensemble un texte qui sera publié en 1649 sous le titre d'Eikon Basilike (l'image du roi), autobiographie spirituelle du monarque. Depuis sa publication, la paternité du texte a toujours été fortement controversée. En effet, Charles se pose comme seul auteur de ce texte. En réalité, ce livre fut vraisemblablement composé à partir de certains de ses écrits, mais soigneusement remanié par ses conseillers, afin d'en faire une arme de propagande contre le camp républicain. Le livre paraît quelques jours après l'exécution du roi. Cet ouvrage rencontre vite un franc succès : de multiples éditions ainsi que des traductions paraissent. Au total 25 éditions se succéderont dans l'année 1649. On y découvre un roi apaisé, se repentant de ses fautes, donnant sa vision des événements de la guerre civile. L'ouvrage se compose de 25 chapitres et chaque titre se rapporte à un événement précis. On trouve également en annexe des prières et des lettres personnelles du roi ainsi que de ses proches. Enfin, on découvre l'illustration très connue qu'est le frontispice conçu par William Marshall qui soutient la propagande initiée par le texte. Cet écrit devient rapidement la pièce maîtresse de la propagande royaliste et marque le début du culte du « Roi martyr ». Au chapitre 26 de l'Eikon Basilike 1 (1649), le personnage de Charles I er se définit comme un roi décentré, et se présente et se représente comme suivant un mouvement « excentrique et irrégulier » : This motion, like others of the Times, seems eccentric and irregular, yet not well to be resisted or quieted: Better swim down such a stream, then in vain to strive against it 2. Le narrateur combine déviance-au sens fort d'une transgression de normes sociales, politiques et religieuses, mais aussi littéraires-et décentrement, puisque dans cet ouvrage, le jeu du ...

International audience ; En janvier 1649, après les périples de la guerre civile, le roi Charles I er est jugé puis condamné à mort pour trahison. Lors de ses derniers mois en captivité, le roi et ses conseillers écrivent ensemble un texte qui sera publié en 1649 sous le titre d'Eikon Basilike (l'image du roi), autobiographie spirituelle du monarque. Depuis sa publication, la paternité du texte a toujours été fortement controversée. En effet, Charles se pose comme seul auteur de ce texte. En réalité, ce livre fut vraisemblablement composé à partir de certains de ses écrits, mais soigneusement remanié par ses conseillers, afin d'en faire une arme de propagande contre le camp républicain. Le livre paraît quelques jours après l'exécution du roi. Cet ouvrage rencontre vite un franc succès : de multiples éditions ainsi que des traductions paraissent. Au total 25 éditions se succéderont dans l'année 1649. On y découvre un roi apaisé, se repentant de ses fautes, donnant sa vision des événements de la guerre civile. L'ouvrage se compose de 25 chapitres et chaque titre se rapporte à un événement précis. On trouve également en annexe des prières et des lettres personnelles du roi ainsi que de ses proches. Enfin, on découvre l'illustration très connue qu'est le frontispice conçu par William Marshall qui soutient la propagande initiée par le texte. Cet écrit devient rapidement la pièce maîtresse de la propagande royaliste et marque le début du culte du « Roi martyr ». Au chapitre 26 de l'Eikon Basilike 1 (1649), le personnage de Charles I er se définit comme un roi décentré, et se présente et se représente comme suivant un mouvement « excentrique et irrégulier » : This motion, like others of the Times, seems eccentric and irregular, yet not well to be resisted or quieted: Better swim down such a stream, then in vain to strive against it 2. Le narrateur combine déviance-au sens fort d'une transgression de normes sociales, politiques et religieuses, mais aussi littéraires-et décentrement, puisque dans cet ouvrage, le jeu du poète-mais aussi le « je » du poète-interfèrent dans la sphère religieuse et politique. Le personnage du roi ébranle les codes : ceux de la norme sociale, en exprimant des émotions intimes ; ceux de la norme religieuse en révélant les confessions d'un monarque au public ; et ceux qui sont 1 Eikon Basilike, dir. Jim Daems et Holly Faith Nelson, Peterborough, Broadview Edition, 2006. Toutes les citations utilisées dans cet article seront tirées de cette édition, notée ci-après EB. 2 EB, chapitre 26, p. 179. "Ce mouvement, comme tous les autres en ce Temps, semble excentrique et irrégulier, pour autant il n'est pas judicieux d'essayer d'y résister ou de le calmer. Il vaut mieux être emporté par ce courant, que d'essayer en vain de lutter contre lui.

International audience ; Most of the Mauritian Tamils worship the gods of the Hindu pantheon but paradoxically they do not call themselves "Hindus". In Mauritius indeed, Hindu identity is reserved for the Hindus originating from North India and speaking Bhojpuri, who represent the first Indo-Mauritian community and have dominated the national political scene since Independence. In the same way, the rituals and religious festivals conducted by Tamils, like the great festival of Cavadee dedicated to the god Muruga, are not labeled "Hindu" anymore but only "Tamil". This distinction between "Tamilness" and "Hinduness" in Mauritius is the result of the claim by Tamils to their own ethnic and cultural specificity, which partakes of their symbolic and political resistance towards the Bhojpuri majority. Nevertheless, Tamil Hinduism is a reality that has existed for a long time in the Creole island, and which is currently undergoing a great revival. This contribution deals with the historical, political and ritual dimensions of this ethnicisation of Tamil Hinduism in Mauritius, and shows how this process is influenced both by Dravidian ethnicity, imported from South India, and by the specificity of the Mauritian context. ; La majorité des Mauriciens d'origine tamoule vouent leur culte à des divinités du panthéon hindou mais affirment paradoxalement ne pas être hindous. À Maurice en effet, cette identité est laissée aux seuls hindous originaires du Nord de l'Inde et de langue bhojpurie, qui constituent aujourd'hui la première communauté indo-mauricienne et qui dominent le champ politique de l'île. De même, les rites et festivals religieux conduits par les Tamouls, tels que la grande fête de Cavadee célébrée en l'honneur du dieu Muruga, ne sont plus considérées comme étant hindous mais seulement tamouls. Cette distinction entre tamoulité et hindouité à Maurice est le fruit du déni de l'appartenance hindoue par les Tamouls au profit de la mise en avant de leur spécificité ethnique et culturelle, qui s'inscrit dans leur résistance politique et symbolique vis-à-vis de la majorité bhojpurie. Pour autant, l'hindouisme tamoul est une réalité pratiquée et vécue qui existe de longue date dans l'île créole, et qui est même en plein renouveau. Cette contribution revient sur les dimensions historiques, politiques et rituelles de cette ethnicisation de l'hindouisme tamoul à Maurice, en soulignant à la fois le rôle de l'ethnicité tamoule-dravidienne importée du Sud de l'Inde et celui du contexte spécifiquement mauricien.

International audience ; The interpretation of the greco-latin Antiquity developed by Michel Foucault in his last published books and his last lectures at the Collège de France makes little room to Neoplatonism. The only text which deals with it, L'Herméneutique du sujet, presents Neoplatonism as a simple continuation of Plato's philosophy, akin to the so-called "Platonic model" of the concern with oneself, to be then confronted by Foucault to the Hellenistic-roman and the Christian models. However, the Neoplatonic commentators of Alcibiades provided Foucault with crucial distinctions, like "political" and "cathartic" for instance, which are the common base and link of the three models that are built upon them. Furthermore, this architectonic part played by the late Neoplatonists goes along with an almost complete omission of another Neoplatonist, Plotinus, the works of which would seem at first sight far more consonant with a reading determined by the notion of "spiritual exercices". This use of the Neoplatonism, excluding some trends and focussing on some others, reveals Foucault's choices, and casts some light on his own style of interpretating history of ancient philosophy. ; L'interprétation de l'Antiquité gréco-latine que Michel Foucault développe dans ses derniers ouvrages publiés et ses derniers cours au Collège de France fait peu de place au néoplatonisme. L'Herméneutique du sujet, seul texte où il en soit question avec quelque attention, le présente comme un simple prolongement de la philosophie de Platon, relevant du « modèle platonicien » du souci de soi, que Foucault confronte aux modèles hellénistico-romain et chrétien. Pourtant, c'est chez les commentateurs néoplatoniciens de l'Alcibiade que Foucault trouve certaines distinctions, en particulier entre « politique » et « cathartique », qui fondent la construction de ces trois modèles et leur articulation. Ce rôle architectonique des néoplatoniciens tardifs, par ailleurs, va de pair avec l'absence quasi totale d'un autre néoplatonisme, celui de ...