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Nous étudions une communauté Kikuyu en milieu urbain, à savoir un groupe religieux, les Akorino des United Assemblies of the Israeli Church of God (Assemblées Unies de l'Église d'Israël de Dieu, AUEID), qui habite et professe son culte à Nairobi, dans le bidonville de Riruta Satellite-Kawangware. Les Akorino sont des communautés dissidentes du protestantisme ; leur origine remonte aux années 20 et, depuis l'indépendance, ils sont en pleine expansion. Organisées autour d'un prophète guérisseur, ces communautés pratiquent un prosélytisme discret. Leur message religieux s'articule sur une relecture de la Bible, tout en s'appuyant sur des caractéristiques "traditionnelles" de la société Kikuyu. Notre étude est principalement basée sur une recherche de terrain, menée, avec des interruptions, de juin 1994 a mars 1996. La partie introductive et l'historique sont complémentaires à ce chapitre. Nous présentons dans les annexes, après la conclusion, des documents vivants. L'introduction essaye de fournir une série de réponses à des questions générales : quel est l'intérêt, quels sont les buts d'une recherche sur ce thème ? La méthodologie proprement dite est centrée sur la présentation du terrain. Nous avons cherché à donner un aperçu le plus fidèle possible, sans hésiter à donner de nombreux détails. Ensuite, nous avons essayé d'expliquer le pourquoi du choix d'un milieu urbain défavorisé. Nous avons tenté d'inscrire notre étude dans une perspective historique en prenant en compte les bouleversements sociaux de la fin du XIXe siècle. Il s'agit d'une clef de lecture pour comprendre le changement social au Kenya. Une partie centrée sur l'analyse des études qui, jusqu'à présent, ont concerné notre sujet et une partie d'explication terminologique, achèvent le chapitre introductif. L'historique s'articule en deux parties différentes. La première présente la genèse de la christianisation du Kenya, fondamentale pour comprendre le sens et l'évolution des églises indépendantes. La deuxième partie vise a éclaircir les étapes de la persécution des Watu wa Mungu , ancien mouvement d'Akorino ainsi qu'à expliquer les soupçons et les malentendus qui entourent les Akorino aujourd'hui. Cette partie se veut fournir une série de réponses sur la naissance, les caractéristiques et les persécutions politiques des Watu wa Mungu , identifiés, parfois, avec les Mau-Mau. Le chapitre sur les Akorino de Riruta Satellite-Kawangware forme le centre de notre étude et s'appuie principalement sur Ia recherche de terrain. Il représente notre effort de pénétrer daris les structures de la communauté pour en comprendre les réponses religieuses aux transformations sociales, politiques et économiques. Nous présentons, d'abord, le prophète qui est au centre de la communauté et la nature du prophétisme, puis la famille élargie du prophète et enfin la communauté religieuse, dans une perspective plus socio-économique que religieuse. L'identité ethnique et politique des membres du groupe sont l'objet d'une réflexion. Nous présentons également les lois de l'église et la symbolique vestimentaire utiisée par les membres du groupe. Enfin, nous présentons les cérémonies, la hiérarchie ecclésiastique et la dialectique, parfois difficile, entre les hommes et les femmes. On a, en outre, souligné, l'aspect syncrétiste des cérémonies étudiées. La conclusion ne prétend pas mettre un point final au sujet. Elle propose des réponses et ouvre aussi des perspectives futures de recherche.

Nous étudions une communauté Kikuyu en milieu urbain, à savoir un groupe religieux, les Akorino des United Assemblies of the Israeli Church of God (Assemblées Unies de l'Église d'Israël de Dieu, AUEID), qui habite et professe son culte à Nairobi, dans le bidonville de Riruta Satellite-Kawangware. Les Akorino sont des communautés dissidentes du protestantisme ; leur origine remonte aux années 20 et, depuis l'indépendance, ils sont en pleine expansion. Organisées autour d'un prophète guérisseur, ces communautés pratiquent un prosélytisme discret. Leur message religieux s'articule sur une relecture de la Bible, tout en s'appuyant sur des caractéristiques "traditionnelles" de la société Kikuyu. Notre étude est principalement basée sur une recherche de terrain, menée, avec des interruptions, de juin 1994 a mars 1996. La partie introductive et l'historique sont complémentaires à ce chapitre. Nous présentons dans les annexes, après la conclusion, des documents vivants. L'introduction essaye de fournir une série de réponses à des questions générales : quel est l'intérêt, quels sont les buts d'une recherche sur ce thème ? La méthodologie proprement dite est centrée sur la présentation du terrain. Nous avons cherché à donner un aperçu le plus fidèle possible, sans hésiter à donner de nombreux détails. Ensuite, nous avons essayé d'expliquer le pourquoi du choix d'un milieu urbain défavorisé. Nous avons tenté d'inscrire notre étude dans une perspective historique en prenant en compte les bouleversements sociaux de la fin du XIXe siècle. Il s'agit d'une clef de lecture pour comprendre le changement social au Kenya. Une partie centrée sur l'analyse des études qui, jusqu'à présent, ont concerné notre sujet et une partie d'explication terminologique, achèvent le chapitre introductif. L'historique s'articule en deux parties différentes. La première présente la genèse de la christianisation du Kenya, fondamentale pour comprendre le sens et l'évolution des églises indépendantes. La deuxième partie vise a éclaircir les étapes de la persécution des Watu wa Mungu , ancien mouvement d'Akorino ainsi qu'à expliquer les soupçons et les malentendus qui entourent les Akorino aujourd'hui. Cette partie se veut fournir une série de réponses sur la naissance, les caractéristiques et les persécutions politiques des Watu wa Mungu , identifiés, parfois, avec les Mau-Mau. Le chapitre sur les Akorino de Riruta Satellite-Kawangware forme le centre de notre étude et s'appuie principalement sur Ia recherche de terrain. Il représente notre effort de pénétrer daris les structures de la communauté pour en comprendre les réponses religieuses aux transformations sociales, politiques et économiques. Nous présentons, d'abord, le prophète qui est au centre de la communauté et la nature du prophétisme, puis la famille élargie du prophète et enfin la communauté religieuse, dans une perspective plus socio-économique que religieuse. L'identité ethnique et politique des membres du groupe sont l'objet d'une réflexion. Nous présentons également les lois de l'église et la symbolique vestimentaire utiisée par les membres du groupe. Enfin, nous présentons les cérémonies, la hiérarchie ecclésiastique et la dialectique, parfois difficile, entre les hommes et les femmes. On a, en outre, souligné, l'aspect syncrétiste des cérémonies étudiées. La conclusion ne prétend pas mettre un point final au sujet. Elle propose des réponses et ouvre aussi des perspectives futures de recherche.

Loin d'être « a Heaven-taught ploughman », comme le veut la légende, Robert Burns possédait une connaissance encyclopédique de la nature. Ce savoir avait bien entendu une origine pratique et pragmatique, mais aussi livresque, dans la mesure où Burns était un lecteur avide, et avide de savoirs, notamment au sujet du monde agricole. Il faut aussi se représenter que les animaux, dans les villages d'Écosse au XVIIIe siècle, formaient partie de la vie quotidienne des paysans, avec leurs cris spécifiques, leurs odeurs, leurs passages, leurs usages selon les saisons ou encore selon leur âge. Les animaux, dans leurs rapports aux humains, ne constituent pas un bloc uniforme : il convient de distinguer les animaux sauvages, les animaux domestiques, et les animaux semi-domestiques comme certains oiseaux, par exemple. Ces derniers, tout en ayant leur habitat propre, prennent l'habitude de vivre au rythme des paysans qui sèment des graines et labourent leurs champs. À ce rapport à la nature, pratique ou scientifique, s'ajoutait tout un fond de folklore écossais comprenant des animaux fabuleux et souvent maléfiques. Cette tradition s'est illustrée au XVIIIe siècle dans l'œuvre de poètes écossais que lisait Burns. Ensuite, un des traits particuliers des poèmes de Burns est que nombre d'entre eux prennent en compte la dimension écologique de la cohabitation entre humains et animaux. Enfin, une autre dimension, dramatique cette fois, de la présence animale dans ses poèmes, remonte à Ésope, et emprunte aux genres du fabliau et de la fable, à la manière de celles de La Fontaine. Burns, qui avait appris le français, s'était procuré le recueil, et cette lecture avait suscité chez lui le commentaire suivant : « Les Contes de Fontaine [sic] is in the way of my trade », indiquant par là la portée satirique (à la fois comique et, plus sérieusement, politique) de plusieurs poèmes. Cet article propose donc d'étudier les différentes modalités de la représentation animale dans les écrits (poèmes, chansons, articles politiques) de Robert Burns.

International audience ; En janvier 1649, après les périples de la guerre civile, le roi Charles I er est jugé puis condamné à mort pour trahison. Lors de ses derniers mois en captivité, le roi et ses conseillers écrivent ensemble un texte qui sera publié en 1649 sous le titre d'Eikon Basilike (l'image du roi), autobiographie spirituelle du monarque. Depuis sa publication, la paternité du texte a toujours été fortement controversée. En effet, Charles se pose comme seul auteur de ce texte. En réalité, ce livre fut vraisemblablement composé à partir de certains de ses écrits, mais soigneusement remanié par ses conseillers, afin d'en faire une arme de propagande contre le camp républicain. Le livre paraît quelques jours après l'exécution du roi. Cet ouvrage rencontre vite un franc succès : de multiples éditions ainsi que des traductions paraissent. Au total 25 éditions se succéderont dans l'année 1649. On y découvre un roi apaisé, se repentant de ses fautes, donnant sa vision des événements de la guerre civile. L'ouvrage se compose de 25 chapitres et chaque titre se rapporte à un événement précis. On trouve également en annexe des prières et des lettres personnelles du roi ainsi que de ses proches. Enfin, on découvre l'illustration très connue qu'est le frontispice conçu par William Marshall qui soutient la propagande initiée par le texte. Cet écrit devient rapidement la pièce maîtresse de la propagande royaliste et marque le début du culte du « Roi martyr ». Au chapitre 26 de l'Eikon Basilike 1 (1649), le personnage de Charles I er se définit comme un roi décentré, et se présente et se représente comme suivant un mouvement « excentrique et irrégulier » : This motion, like others of the Times, seems eccentric and irregular, yet not well to be resisted or quieted: Better swim down such a stream, then in vain to strive against it 2. Le narrateur combine déviance-au sens fort d'une transgression de normes sociales, politiques et religieuses, mais aussi littéraires-et décentrement, puisque dans cet ouvrage, le jeu du ...

National audience ; This study is a theorical investigation concerning European identity. The research context is social identity theory (SIT, Tajfel & Turner, 1986), self categorization theory (SCT, Turner, Oakes, Reicher & Wetherell, 1987) and their recent developments. We principally argue that transnational categories are more important to reinforce European entativity than geographical cognitive levels of inclusiveness generally considered. ; Le propos de cet article est de montrer en quoi les différents découpages catégoriels traversant l'espace européen contribuent à la formation d'identités plurielles participant aux dynamiques sociales sous jacentes à sa construction. Le cadre théorique privilégié est celui de la catégorisation sociale et de ses prolongements en termes de partitions différenciées. Il ressort de l'analyse que les niveaux d'inclusion cognitifs à partir de l'Europe posée comme méta catégorie ne correspondent pas nécessairement aux niveaux d'identification psychosociaux. L'appartenance européenne est souvent posée, en particulier par les politiques, comme résultant d'un choix identitaire, mettant en concurrence l'Europe et la France. Les pro-européens ont tendance à promouvoir l'identité supranationale en insistant sur les effets délétères des nationalismes alors que les opposants, pour leur part, voient dans la substitution de l'Europe à la France l'abandon de la souveraineté nationale et donc d'une partie essentielle de leur identité culturelle. S'ils sont diamétralement opposés quant à leurs positions, ces politiques s'appuient sur le même postulat selon lequel les identités européennes et nationales seraient en concurrence pour occuper une seule et même place. Les psychologues ne font pas exception en reprenant fréquemment cette dichotomie. Or, selon la Théorie de l'Auto-Catégorisation (TAC) (Turner, 1987), si l'Europe occupe le niveau supra ordonné, les partitions de niveau intermédiaire relèvent d'enjeux sociaux, où une nation face aux autres (en l'occurrence la sienne) n'est qu'une des configurations possibles. Les catégories transnationales sont également envisageables et paraissent les structurations les plus appropriées au renforcement de l'entativité européenne. Autrement dit, l'Europe ne pourra exister en tant qu'ensemble support d'identité culturelle que si elle se fonde sur des partitions transversales aux nations.

Le présent essai constitue la version française de « The Empirical Turn of Literary Studies », in : Nicoletta Pireddu, Reframing Critical, Literary, and Cultural Theories, Palgrave Macmillan, Cham, 2018, pp. 119-135. ; International audience ; À la fin du XX e siècle, la théorie littéraire a possédé la valeur, mythifiée, d'un cadre explicatif universel, plaçant de manière originale les théories du texte à la base de l'arbre des connaissances et faisant de leurs analystes universitaires les maîtres du savoir. Avec la French Theory, théorie du texte, théorie de la narration, rhétorique et sémiologie furent employés pour décoder les faits sociaux les plus variés, qu'il s'agisse de comprendre le langage amoureux chez Barthes, de déconstruire la philosophie par l'écriture chez Jacques Derrida, de repenser le récit historique chez Hayden White ou d'analyser la poétique de la science chez Fernand Hallyn. Poursuivant le linguistic turn qui avait affecté la philosophie, la théorie littéraire avait amené les catégories et logiques textuelles à une prétention universelle et hégémonique : tout était langage, tout constituait un discours, tout faisait signe. À ce titre, la théorie littéraire était plus qu'une théorie de la littérature, plus qu'une épistémologie et qu'une « critique de la critique » : c'était bien une « critique de l'idéologie » 1 indissociable d'une pensée critique du social explicitement foucaldienne et secrètement marxiste, que ce soit dans sa version américaine, culturaliste, ou dans sa formulation française, plus directement politique. Les critiques érigées contre cette théorie littéraire ont été clairement identifiés et la guerre culturelle ayant sévi contre les cultural studies et leur constructivisme social centré sur les problématiques sexuelles et raciales a entraîné un reflux de la théorie, du moins dans les plus grandes universités américaines. L'alliance du formalisme et de l'idéologie de gauche au service d'un discours d'affirmation identitaire ou l'usage de la déconstruction derridienne comme arme anticapitaliste ont fait l'objet de critique acérées, depuis le débat ouvert par un article ravageur, « Against theory », de Steven Knapp et Walter Benn Michaels dans les années 1980 2 qui suscita une contre-attaque de Richard Rorty et Stanley Fish, jusqu'à l'anthologie Theory's Empire : An Anthology of Dissent de Daphne Patai et Will H. Corral (2005). Les expressions « post théorique » ou « après la théorie » sont devenus monnaie courante comme le note Vincent B. Leitch 3. L'influence de Wittgenstein et du pragmatisme, la tendance « antifondationaliste » et néopragmatique aux Etats-Unis, le retour du « sens commun » prôné par Antoine Compagnon en France ont battu en brèche les versions les plus idéologiques et les plus globalisantes des théories : le « rêve d'une méthode à la Bacon » et d'une « herméneutique générale » (Stanley Fish 4) semblent avoir reculé devant un scepticisme généralisé. Ce qui était en jeu dans la critique de Knapp et Michaels, c'était moins l'exigence d'une épistémologie de la critique, ni même les différentes méthodes de la critique elles-mêmes, mais plutôt l'ambition de la théorie à atteindre une objectivité interprétative ou à retrouver une intentionnalité première 5 selon une problématique unifiée et, évidemment, la tendance de ces théories du texte à s'ériger en contre-discours. En ce début du XXI e siècle, ces débats, largement liées à des problèmes de philosophie du langage, ont largement perdu leur pertinence. Loin de ces questions, je voudrai montrer l'émergence d'une théorie littéraire qui enregistre le tournant informationnel, cognitif et computationnel, de la science

International audience ; Il est un lieu à l'extrême sud-est de la péninsule italienne que l'histoire semble avoir violemment extirpé de sa réalité géographique et matérielle en l'année 1480. Il s'agit de la ville d'Otrante qui, depuis sa destruction de la part d'une armée turque et en dépit de sa successive renaissance, appartient bien davantage aux territoires étranges de la littérature qu'à ceux d'un pays et d'une région pourtant bien réels. Otrante ne constitue, certes, qu'un cas d'espèce parmi d'autres, puisque tout lieu est susceptible de faire l'objet d'une perception culturelle, artistique et littéraire, devenant par là même un " paysage " et, pourvu qu'un écrivain s'en saisisse, un " paysage littéraire ". Ce qui fait la spécificité du cas d'Otrante est - me semble-t-il - le caractère traumatisant et soudain de sa métamorphose, qui a transfiguré une ville d'une relative importance politique et économique en un haut-lieu de la littérature européenne moderne et contemporaine. Un haut-lieu ou, peut-être, devrait-on dire un " non-lieu " et en cela précisément un " lieu bizarre ", car le nom d'Otrante est devenu depuis un paradigme, désincarné ou " déterritorialisé ", évoquant violences, drames, atmosphères inquiétantes, sans véritable rapport avec la région et l'histoire locale dans laquelle il est inscrit. Ce caractère " bizarre " configure même, chez certains auteurs contemporains, un locus horridus de passage entre le passé et le présent, la réalité et le rêve, la matérialité et la magie voire l'hallucination. Otrante se situe ainsi à la croisée entre l'histoire particulière d'un lieu et la portée universelle d'une idée, la résonance mythologique d'un fait et d'un nom. Cette contribution se propose de parcourir la " carrière littéraire " d'Otrante, à partir de The Castle of Otranto de Horace Walpole (1764) et du Baron d'Otrante de Voltaire (1769), jusqu'à Otranto de Roberto Cotroneo (Mondadori, 1997). Comment et pourquoi la littérature s'est-elle emparée d'une expérience historique - certes traumatisante mais, somme toute, banale et non exclusive - jusqu'à en faire un fait emblématique ? Telle est la question centrale de la présente contribution, placée entre les rassurantes coordonnées du temps historique et les troublantes suggestions de la littérature et du mythe.

International audience ; Il est un lieu à l'extrême sud-est de la péninsule italienne que l'histoire semble avoir violemment extirpé de sa réalité géographique et matérielle en l'année 1480. Il s'agit de la ville d'Otrante qui, depuis sa destruction de la part d'une armée turque et en dépit de sa successive renaissance, appartient bien davantage aux territoires étranges de la littérature qu'à ceux d'un pays et d'une région pourtant bien réels. Otrante ne constitue, certes, qu'un cas d'espèce parmi d'autres, puisque tout lieu est susceptible de faire l'objet d'une perception culturelle, artistique et littéraire, devenant par là même un " paysage " et, pourvu qu'un écrivain s'en saisisse, un " paysage littéraire ". Ce qui fait la spécificité du cas d'Otrante est - me semble-t-il - le caractère traumatisant et soudain de sa métamorphose, qui a transfiguré une ville d'une relative importance politique et économique en un haut-lieu de la littérature européenne moderne et contemporaine. Un haut-lieu ou, peut-être, devrait-on dire un " non-lieu " et en cela précisément un " lieu bizarre ", car le nom d'Otrante est devenu depuis un paradigme, désincarné ou " déterritorialisé ", évoquant violences, drames, atmosphères inquiétantes, sans véritable rapport avec la région et l'histoire locale dans laquelle il est inscrit. Ce caractère " bizarre " configure même, chez certains auteurs contemporains, un locus horridus de passage entre le passé et le présent, la réalité et le rêve, la matérialité et la magie voire l'hallucination. Otrante se situe ainsi à la croisée entre l'histoire particulière d'un lieu et la portée universelle d'une idée, la résonance mythologique d'un fait et d'un nom. Cette contribution se propose de parcourir la " carrière littéraire " d'Otrante, à partir de The Castle of Otranto de Horace Walpole (1764) et du Baron d'Otrante de Voltaire (1769), jusqu'à Otranto de Roberto Cotroneo (Mondadori, 1997). Comment et pourquoi la littérature s'est-elle emparée d'une expérience historique - certes traumatisante mais, somme toute, banale et non exclusive - jusqu'à en faire un fait emblématique ? Telle est la question centrale de la présente contribution, placée entre les rassurantes coordonnées du temps historique et les troublantes suggestions de la littérature et du mythe.

International audience ; Il est un lieu à l'extrême sud-est de la péninsule italienne que l'histoire semble avoir violemment extirpé de sa réalité géographique et matérielle en l'année 1480. Il s'agit de la ville d'Otrante qui, depuis sa destruction de la part d'une armée turque et en dépit de sa successive renaissance, appartient bien davantage aux territoires étranges de la littérature qu'à ceux d'un pays et d'une région pourtant bien réels. Otrante ne constitue, certes, qu'un cas d'espèce parmi d'autres, puisque tout lieu est susceptible de faire l'objet d'une perception culturelle, artistique et littéraire, devenant par là même un " paysage " et, pourvu qu'un écrivain s'en saisisse, un " paysage littéraire ". Ce qui fait la spécificité du cas d'Otrante est - me semble-t-il - le caractère traumatisant et soudain de sa métamorphose, qui a transfiguré une ville d'une relative importance politique et économique en un haut-lieu de la littérature européenne moderne et contemporaine. Un haut-lieu ou, peut-être, devrait-on dire un " non-lieu " et en cela précisément un " lieu bizarre ", car le nom d'Otrante est devenu depuis un paradigme, désincarné ou " déterritorialisé ", évoquant violences, drames, atmosphères inquiétantes, sans véritable rapport avec la région et l'histoire locale dans laquelle il est inscrit. Ce caractère " bizarre " configure même, chez certains auteurs contemporains, un locus horridus de passage entre le passé et le présent, la réalité et le rêve, la matérialité et la magie voire l'hallucination. Otrante se situe ainsi à la croisée entre l'histoire particulière d'un lieu et la portée universelle d'une idée, la résonance mythologique d'un fait et d'un nom. Cette contribution se propose de parcourir la " carrière littéraire " d'Otrante, à partir de The Castle of Otranto de Horace Walpole (1764) et du Baron d'Otrante de Voltaire (1769), jusqu'à Otranto de Roberto Cotroneo (Mondadori, 1997). Comment et pourquoi la littérature s'est-elle emparée d'une expérience historique - certes traumatisante mais, somme toute, banale et non exclusive - jusqu'à en faire un fait emblématique ? Telle est la question centrale de la présente contribution, placée entre les rassurantes coordonnées du temps historique et les troublantes suggestions de la littérature et du mythe.

International audience ; Il est un lieu à l'extrême sud-est de la péninsule italienne que l'histoire semble avoir violemment extirpé de sa réalité géographique et matérielle en l'année 1480. Il s'agit de la ville d'Otrante qui, depuis sa destruction de la part d'une armée turque et en dépit de sa successive renaissance, appartient bien davantage aux territoires étranges de la littérature qu'à ceux d'un pays et d'une région pourtant bien réels. Otrante ne constitue, certes, qu'un cas d'espèce parmi d'autres, puisque tout lieu est susceptible de faire l'objet d'une perception culturelle, artistique et littéraire, devenant par là même un " paysage " et, pourvu qu'un écrivain s'en saisisse, un " paysage littéraire ". Ce qui fait la spécificité du cas d'Otrante est - me semble-t-il - le caractère traumatisant et soudain de sa métamorphose, qui a transfiguré une ville d'une relative importance politique et économique en un haut-lieu de la littérature européenne moderne et contemporaine. Un haut-lieu ou, peut-être, devrait-on dire un " non-lieu " et en cela précisément un " lieu bizarre ", car le nom d'Otrante est devenu depuis un paradigme, désincarné ou " déterritorialisé ", évoquant violences, drames, atmosphères inquiétantes, sans véritable rapport avec la région et l'histoire locale dans laquelle il est inscrit. Ce caractère " bizarre " configure même, chez certains auteurs contemporains, un locus horridus de passage entre le passé et le présent, la réalité et le rêve, la matérialité et la magie voire l'hallucination. Otrante se situe ainsi à la croisée entre l'histoire particulière d'un lieu et la portée universelle d'une idée, la résonance mythologique d'un fait et d'un nom. Cette contribution se propose de parcourir la " carrière littéraire " d'Otrante, à partir de The Castle of Otranto de Horace Walpole (1764) et du Baron d'Otrante de Voltaire (1769), jusqu'à Otranto de Roberto Cotroneo (Mondadori, 1997). Comment et pourquoi la littérature s'est-elle emparée d'une expérience historique - certes traumatisante mais, somme toute, banale et non exclusive - jusqu'à en faire un fait emblématique ? Telle est la question centrale de la présente contribution, placée entre les rassurantes coordonnées du temps historique et les troublantes suggestions de la littérature et du mythe.

Résumé Les enquêtes auprès des citoyens présentent de nombreux avantages afin d'effectuer des mesures comparatives de l'efficacité, notamment entre des villes, des régions ou des pays, qui emploient souvent des indicateurs et des systèmes de présentation de l'information relativement différents. La validité, et donc la signification, de ces évaluations subjectives de l'efficacité de l'État suscitent bon nombre de débats et un scepticisme certain. Une récente étude sur la propreté des rues à New York faisait toutefois apparaître une forte corrélation entre les perceptions des citoyens et les évaluations objectives effectuées par des observateurs qualifiés. Dans la présente étude, nous nous servons des données et de l'approche analytique utilisées dans cette enquête sur New York pour vérifier la validité des perceptions des citoyens à l'égard d'un autre service de base municipal, à savoir l'état du revêtement des routes, par comparaison à une mesure élaborée et objective du lissé des routes effectuée par le Fund for the City of New York. Contrairement aux observations de l'enquête sur la propreté des rues, nous n'avons constaté, dans la présente étude, aucune corrélation ou presque entre les mesures objective et subjective du lissé des routes. Ces résultats indiquent que la validité des enquêtes auprès des citoyens est, dans une large mesure, déterminée par le service ou la situation mesurés. Des recherches empiriques complémentaires s'imposent sur les aspects du travail de l'État que les citoyens peuvent ou non juger. Résumé à l'intention des praticiens Les praticiens font souvent appel aux enquêtes auprès des citoyens pour mesurer la qualité des services, mais rien ne leur garantit que les résultats de ces enquêtes contiennent des informations fiables sur l'efficacité réelle de l'État. Les citoyens perçoivent-ils le travail de l'État tel qu'il est réellement ? Ou le voient-ils de façon essentiellement subjective ? De façon intéressante, c'est parfois un peu des deux. Notre article se base sur une étude qui révèle que les citoyens de New York sont assez doués pour évaluer la propreté des rues de la ville. Dans cette nouvelle étude, nous avons utilisé les mêmes données et la même méthode que celles utilisées dans cette étude et avons constaté que les citoyens sont nettement moins bons lorsqu'il s'agit d'évaluer le lissé des revêtements routiers. Nous donnons quelques indications sur les types de services que les citoyens sont le plus à même d'évaluer et sur la façon d'interpréter les différentes évaluations de la qualité du service illustrées dans les enquêtes auprès des citoyens.

1. On doit au japonologue Pierre Souyri d'avoir présenté pour la première fois en France les travaux de cet historien: Amino Y., Les Japonais et la mer, Annales, mars-avril 1995. Rappelons que l'ordre des noms de personne en japonais est inversé par rapport la pratique européenne: Amino est le nom de famille. 2. Son dernier ouvrage, qui présente ses principales hypothèses, a bénéficié d'une importante couverture médiatique:
Nihon shakai-no rekishi (Histoire de la société japonaise), Tokyo, Iwanami shinsho, 1997, 3 volumes. Parmi ses nombreuses autres publications, citons Nihon chûsei-no hinôgyômin to tennô (L'Empereur et les populations non agricoles dans le Japon médiéval), Iwanami shoten, 1984; Nihon shakai saikô. Kaimin to rettô bunka (La société japonaise reconsidérée. Les gens de la mer et la culture d'archipel), Shogakkan, 1994. 3. Hamashita T. et Kawakatsu H. (dir.), Ajia kôeki-ken to nihon kôgyôka 1500-1900 (La sphère asiatique des commerciaux et l'industrialisation du Japon de 1500 1900), Tokyo, Libro, 1991. 4. C'est-dire l'interdépendance croissante, la fois des gouvernements et des sociétés, d'Asie orientale. Le terme a lancé par l'analyste américain Robert Scalapino, et a fait recette en Asie même. Funabashi Yôichi, un essayiste japonais très la mode, l'a par exemple utilisé: The asianization of Asia, Foreign Affairs, nov.-déc. 1993. 5. Le Japon est au premier rang mondial (avant la Suède) pour le nombre de journaux par habitant, et au troisième (après la Grande-Bretagne et l'Allemagne) pour le nombre de livres publiés, dont près de 20% sont des ouvrages de sciences sociales. Cette production n'est pratiquement pas traduite en français, sauf pour quelques romanciers connus, commencer par les deux Prix Nobel de littérature japonais. 6. Hamashita T., Chôkô shisutemu to kindai ajia (Le système du tribut et l'Asie moderne), Tokyo, Iwanami shoten, 1997; Kawakatsu H., Bummei-no kaiyô-shi-kan (La civilisation comme histoire maritime), Tokyo, Chuôkôron-sha, 1997. 7. L'auteur fait un audacieux parallèle entre la victoire des Européens sur les Turcs Lépante (1571) qui favorisa l'expansion maritime des premiers, et la défaite des troupes japonaises de Hideyoshi en Corée (1598) qui a coïncidé avec l'avènement des Tokugawa et donc la réorientation du pays vers la fermeture. On notera toutefois que ce genre d'argument est aux préoccupations historiques non propres Braudel, dont Kawakatsu se réclame pourtant.

International audience ; Dans Gender Trouble (1990), Judith Butler se concentre sur l'ambiguïté qui consiste à définir une politique féministe à partir des catégories sexuées disponibles (la femme, l'homme), faisant du trouble qui perturbe le genre son objet de recherche1. Cet ouvrage, devenu un classique pour les sciences sociales et les études de genre, fonde la théorie queer qui vise à dénaturaliser l'hétérosexualité obligatoire. Butler analyse les failles qui témoignent du dysfonctionnement plus général de ce régime de pouvoir. Elle propose d'éclairer les cadres mêmes de la perception du réel, les conditions de la représentation de l'humain et les frontières idéologiques qui configurent les représentations de l'existence. Cette approche lui permet de questionner la légitimité du genre non comme « essence », mais comme catégorie normative sociale et culturelle. Car pour Butler le genre est performatif : c'est une dimension du discours et des actes qui a la capacité de produire ce qu'il nomme. Les identités de genre se construisent par le langage et le symbolique 2. Aucune identité n'est définie a priori. Les études de genre s'attachent donc à éclairer les normes de genre-et l'injonction hétérosexuelle-qui pèsent sur la société. En questionnant les injonctions normatives qui construisent les sujets sexuels, Butler identifie les failles qui témoignent du dysfonctionnement plus général de ce régime de pouvoir. Les acteurs n'entrent jamais totalement dans une conformité idéale ou idéalisée aux normes. Il subsiste un jeu entre genre et sexualité, un espace au coeur duquel il devient possible de penser de nouvelles formations du sujet. Notre étude s'intéresse à ces interstices, à cette plasticité et aux identités envisagées comme effets 3 à partir des modes de subversion générés plus ou moins brutalement par le punk, mouvement contre-culturel qui se développe dans le monde occidental à partir du milieu des 1 Judith Butler, Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity, New York, Routledge, 1990 (Trouble dans le genre : pour un féminisme de la subversion, Paris, La Découverte, 2005). 2 Non seulement au sens de Lacan, dans la perspective des représentations liées au langage et d'un inconscient structuré comme un langage, mais également au regard de la conception anthropologique de Lévi-Strauss dans la perspective d'un ordre symbolique appréhendé comme ordonnancement du monde, présent dans tous les collectifs humains, et qui renvoie notamment, comme le souligne Fassin, à « l'ordre sexuel » et plus généralement aux normes (préface à l'édition française de Judith Butler, Gender Trouble, op. cit., 7). 3 « Dire qu'une identité est un effet veut dire qu'elle n'est ni fatalement déterminée, ni complètement artificielle et arbitraire », Judith Butler, Gender Trouble, op. cit, 275.

International audience ; La mondialisation des échanges internationaux, l'ouverture de marché historiquement public pour ce qui concerne la France à des organisations privées ou publiques internationales n'épargne pas le domaine de la formation post-bac, pour preuve l'installation récente de l'université de Chicago au cœur de Paris (The University of Chicago, 2019) ou bien la salle immersive HIVE de l'université d'Oxford (Saïd Business School, 2019). Ceci démontre un changement de stratégie fort de la part des universités anglosaxones ou américaines, à savoir s'installer en dehors du territoire d'origine et atteindre de nouveau public. Nous estimons que ceci risquerait d'entrainer une nouvelle concurrence pour les universités françaises et qu'il s'agirait d'un nouvel enjeu stratégique supplémentaire à mieux comprendre, pour l'appréhender, par ceux qui tiennent la gouverne des établissements publics de l'Enseignement supérieur et de la recherche. L'injonction à innover au sein des institutions (Bonny & Giuliani, 2012) est forte puisque ces dispositifs sont subventionnés par des politiques d'Etat prenant la forme de programmes à appel à projet nationaux portés par l'ANR ou les PIA depuis une dizaine d'année : les Idefi, les idefiN, les Nouveaux Cursus Universitaire ou très récemment les Parcours Flexible de Licence… Dans cette logique de concurrence confirmée d'un point de vue nationale et naissante internationalement, les établissements français développent des dispositifs nouveaux, innovants ou créatifs pour améliorer leur image de marque (Mocquet, 2017) afin, notamment, d'attirer des nouveaux étudiants, français ou internationaux. La quête de l'innovation (Akrich, 1998) ou de ce qui est nouveau ou de ce qui est créatif, dans les universités publiques poussent les managers en interne à designer (Barrand, 2012) (Vieira, 2014) des nouveaux dispositifs (Fusulier & Lannoy, 1999), dispositifs impactant d'une manière ou d'une autre l'organisation globale de l'établissement. Nous touchons ici à un point que nous souhaitons développer dans cet article, les effets des nouveaux dispositifs de formations, leurs bienfaits (Pesqueux, 2010) et leurs travers (Lapied & Swaton, 2013) au sein des universités, et comment ils ont été managés. Comment certains établissements ont adoucit l'effet destructeur d'une innovation ? Un management a-t-il éte mis en place de manière spécifique pour les nouvelles structures ? Peut-on parler d'innovation absolue, relative ou incrémentale concernant ces dispositifs ? Quels bénéfices pouvait-on espérer pour ces universités ? A l'aune du séminaire national des IDEFI, décembre 2019 à Paris, qu'en est-il aujourd'hui concernant par exemple les IDEFI, 9 ans après ?Nous proposons de porter notre regard sur ces évolutions et comment certaines universités, qui serviront de terrain, ont absorbé ce changement. Nous faisons l'hypothèse qu'une bonne partie d'entre elles se sont positionnées dans une logique d'innovation incrémentale voire relative, dernier terme que nous tenterons de définir. Ce serait pour nous une des formes du management 2.1.

International audience ; En janvier 1649, après les périples de la guerre civile, le roi Charles I er est jugé puis condamné à mort pour trahison. Lors de ses derniers mois en captivité, le roi et ses conseillers écrivent ensemble un texte qui sera publié en 1649 sous le titre d'Eikon Basilike (l'image du roi), autobiographie spirituelle du monarque. Depuis sa publication, la paternité du texte a toujours été fortement controversée. En effet, Charles se pose comme seul auteur de ce texte. En réalité, ce livre fut vraisemblablement composé à partir de certains de ses écrits, mais soigneusement remanié par ses conseillers, afin d'en faire une arme de propagande contre le camp républicain. Le livre paraît quelques jours après l'exécution du roi. Cet ouvrage rencontre vite un franc succès : de multiples éditions ainsi que des traductions paraissent. Au total 25 éditions se succéderont dans l'année 1649. On y découvre un roi apaisé, se repentant de ses fautes, donnant sa vision des événements de la guerre civile. L'ouvrage se compose de 25 chapitres et chaque titre se rapporte à un événement précis. On trouve également en annexe des prières et des lettres personnelles du roi ainsi que de ses proches. Enfin, on découvre l'illustration très connue qu'est le frontispice conçu par William Marshall qui soutient la propagande initiée par le texte. Cet écrit devient rapidement la pièce maîtresse de la propagande royaliste et marque le début du culte du « Roi martyr ». Au chapitre 26 de l'Eikon Basilike 1 (1649), le personnage de Charles I er se définit comme un roi décentré, et se présente et se représente comme suivant un mouvement « excentrique et irrégulier » : This motion, like others of the Times, seems eccentric and irregular, yet not well to be resisted or quieted: Better swim down such a stream, then in vain to strive against it 2. Le narrateur combine déviance-au sens fort d'une transgression de normes sociales, politiques et religieuses, mais aussi littéraires-et décentrement, puisque dans cet ouvrage, le jeu du poète-mais aussi le « je » du poète-interfèrent dans la sphère religieuse et politique. Le personnage du roi ébranle les codes : ceux de la norme sociale, en exprimant des émotions intimes ; ceux de la norme religieuse en révélant les confessions d'un monarque au public ; et ceux qui sont 1 Eikon Basilike, dir. Jim Daems et Holly Faith Nelson, Peterborough, Broadview Edition, 2006. Toutes les citations utilisées dans cet article seront tirées de cette édition, notée ci-après EB. 2 EB, chapitre 26, p. 179. "Ce mouvement, comme tous les autres en ce Temps, semble excentrique et irrégulier, pour autant il n'est pas judicieux d'essayer d'y résister ou de le calmer. Il vaut mieux être emporté par ce courant, que d'essayer en vain de lutter contre lui.