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Immanuel Kant gehört zu den bedeutendsten Denkern der Politik in der Philosophiegeschichte. In keiner Geschichte der politischen Philosophie fehlt der Weltbürger aus Königsberg. Trotzdem ist die genaue Bedeutung der »Politik« bei ihm bisher wenig untersucht worden. Angesichts dieser Forschungslücke geht die Arbeit der Frage nach: Was macht das Wesen der Kantischen Politik beziehungsweise das Politische bei Kant aus? Das Politische bei ihm wird sich als Attribut derjenigen kooperativen Handlung zeigen, durch welche der Mensch erst zum Menschen wird. Gleichzeitig zeigt die Analyse, dass Kants Aufruf zur Aufklärung als ein Aufruf zur Menschwerdung durch gerechte Politik gilt, der auf seinem Streben beruht, der Stimme der Vernunft Ausdruck zu verleihen. »Kant´s Voice. A Study on the Political in Immanuel Kant« Immanuel Kant is one of the most important political thinkers in the history of philosophy. There is no history of political philosophy which does not feature this cosmopolitan from Königsberg. Nevertheless, his exact understanding of »politics« has been little studied so far. In view of this gap in the research, this work examines the question: What is the essence of Kant's politics or of the political in Kant? The political for Kant will manifest as an attribute of the cooperative action through which human becomes human. At the same time, the analysis shows that Kant's call to enlightenment is seen as a call to becoming human through just politics, which is based on his quest to express the voice of reason. Immanuel Kant, der Weltbürger aus Königsberg, gehört zu den bedeutendsten Denkern der Politik in der Philosophiegeschichte. Trotzdem ist die genaue Bedeutung der Politik bei ihm bisher wenig untersucht worden. Die Arbeit geht der Frage nach: Was macht das Wesen der Kantischen Politik beziehungsweise das Politische bei Kant aus? Das Politische zeigt sich als Attribut derjenigen kooperativen Handlung, durch welche der Mensch erst zum Menschen wird. Masataka Oki (M.A. Political Science), geboren in Japan, studierte Politikwissenschaft an der Waseda Universität in Tokio, wo er sein Masterstudium zum Abschluss brachte. Er war Stipendiat der Japan Society for the Promotion of Science und wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Fakultät für Politikwissenschaft und Ökonomie an der Waseda Universität. Er promovierte an der Eberhard-Karls-Universität Tübingen. Er ist Postdoc-Stipendiat der Japan Society for the Promotion of Science und Mitglied der Forschungsstelle Politische Philosophie an der Philosophischen Fakultät der Universität Tübingen und unterrichtet dort Philosophie und japanische Politik.

THE RESEARCH ON THE THEORETICAL FOUNDATIONS OF THE DISCOURSE OF LOVE IN 15TH CENTURY SPAIN IMPLIES THREE DIFFERENT GROUNDS OF STUDY : SACRED LOVE, LOVE AMONG KIN, AND POLITICAL LOVE ; THE HORIZONTAL RELATIONS OF EQUALITY (FRIENDSHIP) AND HETEROGENE RELATIONS (INTERSEXUAL LOVE). SACRED LOVE KNOWS THE PROGRESSIVE ABANDONMENT OF INDIVIDUAL MYSTICISM IN FAVOR OF A SOCIAL VISION OF RELIGIOUS LOVE. THE DISCOURSE OF LOVE AMONG KIN PROVIDES A THEORETICAL JUSTIFICATION OF THE HIERARCHIC REPRESENTATION OF SOCIETY. THE XVTH. CENTURY BRINGS ABOUT AN EVOLUTION OF THE POLITICAL MODELS : THE FEUDAL IDEA OF LOVE AS THE MOST IMPORTANT POLITICAL BOND LOSES ITS FORCE EITHER TO SOLELY REPRESENT A KNIGHTLY IDEAL OR TO BECOME ONE OF THE SAFEGUARDS OF THE NEW MONARCHIC MODELS. PRIOR TO THE 15TH CENTURY THE IDEA OF FRIEDSHIP WAS DEVELOPED BY THE DIDACTIC AND JUDICIALS DOMAINS. THIS NOTIONS IS PERCEIVED IN DIDACTICISM AS DANGEROUS IMPLYING MISTRUST. IN THE JUDICIAL REALM TWO DIFFERENT NOTIONS OF FRIENDSHIP COME FACE TO FACE (COMMON LAW AND NATURAL LAW). IN THE 15TH CENTURY THE DISCOURSE ON FRIENDSHIP REPRODUCES THE MODELS OF ANTIQUITY INORDER TO DEVELOP A HUMANISTIC CONCEPTION OF FRIENDSHIP BASED ON VIRTUE. AS CONCERNS INTERSEXUAL LOVE, THE 15TH CENTURY DEVELOPS, THROUGH SCHOLARLY KNOWLEDGE, THE NATURALISTIC IDEAS OF LOVE, CLAIMED BY A. MADRIGAL WHO THROUGH THE EROTIZATION OF SUCH ARGUMENTS COMES TO ESTABLISH THE SPECIFICITY OF HUMAN LOVE, WHICH IS ESSENTIALLY AESTHETIC. THE THEORY OF LOVE ALSO SIGNIFIES THE SYSTEMATIZATION OF THE KNOWLEDGE OF LOVE : ASTROLOGY, PHILOSOPHY OF MANKIND, MAGIC. LIKEWISE, MEDECINE IS CAPABLE OF SCIENTIFICALLY ISOLATING THE PHENOMNON OF LOVE AND OF TRANSMITTING AN EROTIC KNOWLEDGE WITH IMPUNITY. ALL THESE INFLUENCES ALLOW TO ESTABLISH THE DIFFERENT LITERARY TENDENCIES ABOUT LOVE ; La recherche sur les fondements théoriques du discours amoureux dans l'Espagne du XVe siècle implique trois axes d'étude : les relations verticales d'inégalité (amour parental et amour politique), les relations horizontales d'égalité (amitié) et les relations hétérogènes (amour inter-sexuel). l'amour sacré connaît un progressif abandon du mysticisme individuel au profit d'une vision sociale de l'amour religieux. les discours sur l'amour parental apportent une justification théorique à la représentation hiérarchique de la société. le XVe siècle marque une évolution des modèles politiques : l'idée féodale de l'amour comme lien politique premier perd de sa vigueur soit pour incarner un idéal chevaleresque soit pour devenir une garantie des nouveaux modèles monarchiques. avant le XVe siècle le concept d'amitié est exploité par le domaine didactique et juridique. Cette notion est perçue par le didactisme comme un danger impliquant méfiance. Sur le plan juridique, deux conceptions de l'amitié s'affrontent (celle du droit coutumier et celle du droit naturel). au XVe siècle, les discours sur l'amitié reproduisent les modèles de l'Antiquité pour mettre en place une conception humaniste de l'amitié, fondée sur la vertu. En ce qui concerne l'amour inter-sexuel, le XVe siècle déploie, par le biais de la culture universitaire, les idées naturalistes sur l'amour, revendiquées par A. de madrigal qui part d'une érotisation de tels arguments pour arriver à établir la spécificité de l'amour humain, foncièrement esthétique. La théorie amoureuse signifie aussi la systématisation du savoir sur l'amour : astrologie, philosophie de l'homme, magie. De même, la médecine est susceptible d'isoler scientifiquement le phénomène amoureux et transmettre impunément un savoir érotique. Au XVe siècle, la culture universitaire pénètre les milieux laïcs de la cour et modifie sensiblement les conceptions de l'amour. Ainsi peuvent être déterminées les différentes tendances littéraires au sujet de l'amour.

THE RESEARCH ON THE THEORETICAL FOUNDATIONS OF THE DISCOURSE OF LOVE IN 15TH CENTURY SPAIN IMPLIES THREE DIFFERENT GROUNDS OF STUDY : SACRED LOVE, LOVE AMONG KIN, AND POLITICAL LOVE ; THE HORIZONTAL RELATIONS OF EQUALITY (FRIENDSHIP) AND HETEROGENE RELATIONS (INTERSEXUAL LOVE). SACRED LOVE KNOWS THE PROGRESSIVE ABANDONMENT OF INDIVIDUAL MYSTICISM IN FAVOR OF A SOCIAL VISION OF RELIGIOUS LOVE. THE DISCOURSE OF LOVE AMONG KIN PROVIDES A THEORETICAL JUSTIFICATION OF THE HIERARCHIC REPRESENTATION OF SOCIETY. THE XVTH. CENTURY BRINGS ABOUT AN EVOLUTION OF THE POLITICAL MODELS : THE FEUDAL IDEA OF LOVE AS THE MOST IMPORTANT POLITICAL BOND LOSES ITS FORCE EITHER TO SOLELY REPRESENT A KNIGHTLY IDEAL OR TO BECOME ONE OF THE SAFEGUARDS OF THE NEW MONARCHIC MODELS. PRIOR TO THE 15TH CENTURY THE IDEA OF FRIEDSHIP WAS DEVELOPED BY THE DIDACTIC AND JUDICIALS DOMAINS. THIS NOTIONS IS PERCEIVED IN DIDACTICISM AS DANGEROUS IMPLYING MISTRUST. IN THE JUDICIAL REALM TWO DIFFERENT NOTIONS OF FRIENDSHIP COME FACE TO FACE (COMMON LAW AND NATURAL LAW). IN THE 15TH CENTURY THE DISCOURSE ON FRIENDSHIP REPRODUCES THE MODELS OF ANTIQUITY INORDER TO DEVELOP A HUMANISTIC CONCEPTION OF FRIENDSHIP BASED ON VIRTUE. AS CONCERNS INTERSEXUAL LOVE, THE 15TH CENTURY DEVELOPS, THROUGH SCHOLARLY KNOWLEDGE, THE NATURALISTIC IDEAS OF LOVE, CLAIMED BY A. MADRIGAL WHO THROUGH THE EROTIZATION OF SUCH ARGUMENTS COMES TO ESTABLISH THE SPECIFICITY OF HUMAN LOVE, WHICH IS ESSENTIALLY AESTHETIC. THE THEORY OF LOVE ALSO SIGNIFIES THE SYSTEMATIZATION OF THE KNOWLEDGE OF LOVE : ASTROLOGY, PHILOSOPHY OF MANKIND, MAGIC. LIKEWISE, MEDECINE IS CAPABLE OF SCIENTIFICALLY ISOLATING THE PHENOMNON OF LOVE AND OF TRANSMITTING AN EROTIC KNOWLEDGE WITH IMPUNITY. ALL THESE INFLUENCES ALLOW TO ESTABLISH THE DIFFERENT LITERARY TENDENCIES ABOUT LOVE ; La recherche sur les fondements théoriques du discours amoureux dans l'Espagne du XVe siècle implique trois axes d'étude : les relations verticales d'inégalité (amour parental et amour politique), les relations horizontales d'égalité (amitié) et les relations hétérogènes (amour inter-sexuel). l'amour sacré connaît un progressif abandon du mysticisme individuel au profit d'une vision sociale de l'amour religieux. les discours sur l'amour parental apportent une justification théorique à la représentation hiérarchique de la société. le XVe siècle marque une évolution des modèles politiques : l'idée féodale de l'amour comme lien politique premier perd de sa vigueur soit pour incarner un idéal chevaleresque soit pour devenir une garantie des nouveaux modèles monarchiques. avant le XVe siècle le concept d'amitié est exploité par le domaine didactique et juridique. Cette notion est perçue par le didactisme comme un danger impliquant méfiance. Sur le plan juridique, deux conceptions de l'amitié s'affrontent (celle du droit coutumier et celle du droit naturel). au XVe siècle, les discours sur l'amitié reproduisent les modèles de l'Antiquité pour mettre en place une conception humaniste de l'amitié, fondée sur la vertu. En ce qui concerne l'amour inter-sexuel, le XVe siècle déploie, par le biais de la culture universitaire, les idées naturalistes sur l'amour, revendiquées par A. de madrigal qui part d'une érotisation de tels arguments pour arriver à établir la spécificité de l'amour humain, foncièrement esthétique. La théorie amoureuse signifie aussi la systématisation du savoir sur l'amour : astrologie, philosophie de l'homme, magie. De même, la médecine est susceptible d'isoler scientifiquement le phénomène amoureux et transmettre impunément un savoir érotique. Au XVe siècle, la culture universitaire pénètre les milieux laïcs de la cour et modifie sensiblement les conceptions de l'amour. Ainsi peuvent être déterminées les différentes tendances littéraires au sujet de l'amour.

THE RESEARCH ON THE THEORETICAL FOUNDATIONS OF THE DISCOURSE OF LOVE IN 15TH CENTURY SPAIN IMPLIES THREE DIFFERENT GROUNDS OF STUDY : SACRED LOVE, LOVE AMONG KIN, AND POLITICAL LOVE ; THE HORIZONTAL RELATIONS OF EQUALITY (FRIENDSHIP) AND HETEROGENE RELATIONS (INTERSEXUAL LOVE). SACRED LOVE KNOWS THE PROGRESSIVE ABANDONMENT OF INDIVIDUAL MYSTICISM IN FAVOR OF A SOCIAL VISION OF RELIGIOUS LOVE. THE DISCOURSE OF LOVE AMONG KIN PROVIDES A THEORETICAL JUSTIFICATION OF THE HIERARCHIC REPRESENTATION OF SOCIETY. THE XVTH. CENTURY BRINGS ABOUT AN EVOLUTION OF THE POLITICAL MODELS : THE FEUDAL IDEA OF LOVE AS THE MOST IMPORTANT POLITICAL BOND LOSES ITS FORCE EITHER TO SOLELY REPRESENT A KNIGHTLY IDEAL OR TO BECOME ONE OF THE SAFEGUARDS OF THE NEW MONARCHIC MODELS. PRIOR TO THE 15TH CENTURY THE IDEA OF FRIEDSHIP WAS DEVELOPED BY THE DIDACTIC AND JUDICIALS DOMAINS. THIS NOTIONS IS PERCEIVED IN DIDACTICISM AS DANGEROUS IMPLYING MISTRUST. IN THE JUDICIAL REALM TWO DIFFERENT NOTIONS OF FRIENDSHIP COME FACE TO FACE (COMMON LAW AND NATURAL LAW). IN THE 15TH CENTURY THE DISCOURSE ON FRIENDSHIP REPRODUCES THE MODELS OF ANTIQUITY INORDER TO DEVELOP A HUMANISTIC CONCEPTION OF FRIENDSHIP BASED ON VIRTUE. AS CONCERNS INTERSEXUAL LOVE, THE 15TH CENTURY DEVELOPS, THROUGH SCHOLARLY KNOWLEDGE, THE NATURALISTIC IDEAS OF LOVE, CLAIMED BY A. MADRIGAL WHO THROUGH THE EROTIZATION OF SUCH ARGUMENTS COMES TO ESTABLISH THE SPECIFICITY OF HUMAN LOVE, WHICH IS ESSENTIALLY AESTHETIC. THE THEORY OF LOVE ALSO SIGNIFIES THE SYSTEMATIZATION OF THE KNOWLEDGE OF LOVE : ASTROLOGY, PHILOSOPHY OF MANKIND, MAGIC. LIKEWISE, MEDECINE IS CAPABLE OF SCIENTIFICALLY ISOLATING THE PHENOMNON OF LOVE AND OF TRANSMITTING AN EROTIC KNOWLEDGE WITH IMPUNITY. ALL THESE INFLUENCES ALLOW TO ESTABLISH THE DIFFERENT LITERARY TENDENCIES ABOUT LOVE ; La recherche sur les fondements théoriques du discours amoureux dans l'Espagne du XVe siècle implique trois axes d'étude : les relations verticales d'inégalité (amour parental et amour politique), les relations horizontales d'égalité (amitié) et les relations hétérogènes (amour inter-sexuel). l'amour sacré connaît un progressif abandon du mysticisme individuel au profit d'une vision sociale de l'amour religieux. les discours sur l'amour parental apportent une justification théorique à la représentation hiérarchique de la société. le XVe siècle marque une évolution des modèles politiques : l'idée féodale de l'amour comme lien politique premier perd de sa vigueur soit pour incarner un idéal chevaleresque soit pour devenir une garantie des nouveaux modèles monarchiques. avant le XVe siècle le concept d'amitié est exploité par le domaine didactique et juridique. Cette notion est perçue par le didactisme comme un danger impliquant méfiance. Sur le plan juridique, deux conceptions de l'amitié s'affrontent (celle du droit coutumier et celle du droit naturel). au XVe siècle, les discours sur l'amitié reproduisent les modèles de l'Antiquité pour mettre en place une conception humaniste de l'amitié, fondée sur la vertu. En ce qui concerne l'amour inter-sexuel, le XVe siècle déploie, par le biais de la culture universitaire, les idées naturalistes sur l'amour, revendiquées par A. de madrigal qui part d'une érotisation de tels arguments pour arriver à établir la spécificité de l'amour humain, foncièrement esthétique. La théorie amoureuse signifie aussi la systématisation du savoir sur l'amour : astrologie, philosophie de l'homme, magie. De même, la médecine est susceptible d'isoler scientifiquement le phénomène amoureux et transmettre impunément un savoir érotique. Au XVe siècle, la culture universitaire pénètre les milieux laïcs de la cour et modifie sensiblement les conceptions de l'amour. Ainsi peuvent être déterminées les différentes tendances littéraires au sujet de l'amour.

THE RESEARCH ON THE THEORETICAL FOUNDATIONS OF THE DISCOURSE OF LOVE IN 15TH CENTURY SPAIN IMPLIES THREE DIFFERENT GROUNDS OF STUDY : SACRED LOVE, LOVE AMONG KIN, AND POLITICAL LOVE ; THE HORIZONTAL RELATIONS OF EQUALITY (FRIENDSHIP) AND HETEROGENE RELATIONS (INTERSEXUAL LOVE). SACRED LOVE KNOWS THE PROGRESSIVE ABANDONMENT OF INDIVIDUAL MYSTICISM IN FAVOR OF A SOCIAL VISION OF RELIGIOUS LOVE. THE DISCOURSE OF LOVE AMONG KIN PROVIDES A THEORETICAL JUSTIFICATION OF THE HIERARCHIC REPRESENTATION OF SOCIETY. THE XVTH. CENTURY BRINGS ABOUT AN EVOLUTION OF THE POLITICAL MODELS : THE FEUDAL IDEA OF LOVE AS THE MOST IMPORTANT POLITICAL BOND LOSES ITS FORCE EITHER TO SOLELY REPRESENT A KNIGHTLY IDEAL OR TO BECOME ONE OF THE SAFEGUARDS OF THE NEW MONARCHIC MODELS. PRIOR TO THE 15TH CENTURY THE IDEA OF FRIEDSHIP WAS DEVELOPED BY THE DIDACTIC AND JUDICIALS DOMAINS. THIS NOTIONS IS PERCEIVED IN DIDACTICISM AS DANGEROUS IMPLYING MISTRUST. IN THE JUDICIAL REALM TWO DIFFERENT NOTIONS OF FRIENDSHIP COME FACE TO FACE (COMMON LAW AND NATURAL LAW). IN THE 15TH CENTURY THE DISCOURSE ON FRIENDSHIP REPRODUCES THE MODELS OF ANTIQUITY INORDER TO DEVELOP A HUMANISTIC CONCEPTION OF FRIENDSHIP BASED ON VIRTUE. AS CONCERNS INTERSEXUAL LOVE, THE 15TH CENTURY DEVELOPS, THROUGH SCHOLARLY KNOWLEDGE, THE NATURALISTIC IDEAS OF LOVE, CLAIMED BY A. MADRIGAL WHO THROUGH THE EROTIZATION OF SUCH ARGUMENTS COMES TO ESTABLISH THE SPECIFICITY OF HUMAN LOVE, WHICH IS ESSENTIALLY AESTHETIC. THE THEORY OF LOVE ALSO SIGNIFIES THE SYSTEMATIZATION OF THE KNOWLEDGE OF LOVE : ASTROLOGY, PHILOSOPHY OF MANKIND, MAGIC. LIKEWISE, MEDECINE IS CAPABLE OF SCIENTIFICALLY ISOLATING THE PHENOMNON OF LOVE AND OF TRANSMITTING AN EROTIC KNOWLEDGE WITH IMPUNITY. ALL THESE INFLUENCES ALLOW TO ESTABLISH THE DIFFERENT LITERARY TENDENCIES ABOUT LOVE ; La recherche sur les fondements théoriques du discours amoureux dans l'Espagne du XVe siècle implique trois axes d'étude : les relations verticales d'inégalité (amour parental et amour politique), les relations horizontales d'égalité (amitié) et les relations hétérogènes (amour inter-sexuel). l'amour sacré connaît un progressif abandon du mysticisme individuel au profit d'une vision sociale de l'amour religieux. les discours sur l'amour parental apportent une justification théorique à la représentation hiérarchique de la société. le XVe siècle marque une évolution des modèles politiques : l'idée féodale de l'amour comme lien politique premier perd de sa vigueur soit pour incarner un idéal chevaleresque soit pour devenir une garantie des nouveaux modèles monarchiques. avant le XVe siècle le concept d'amitié est exploité par le domaine didactique et juridique. Cette notion est perçue par le didactisme comme un danger impliquant méfiance. Sur le plan juridique, deux conceptions de l'amitié s'affrontent (celle du droit coutumier et celle du droit naturel). au XVe siècle, les discours sur l'amitié reproduisent les modèles de l'Antiquité pour mettre en place une conception humaniste de l'amitié, fondée sur la vertu. En ce qui concerne l'amour inter-sexuel, le XVe siècle déploie, par le biais de la culture universitaire, les idées naturalistes sur l'amour, revendiquées par A. de madrigal qui part d'une érotisation de tels arguments pour arriver à établir la spécificité de l'amour humain, foncièrement esthétique. La théorie amoureuse signifie aussi la systématisation du savoir sur l'amour : astrologie, philosophie de l'homme, magie. De même, la médecine est susceptible d'isoler scientifiquement le phénomène amoureux et transmettre impunément un savoir érotique. Au XVe siècle, la culture universitaire pénètre les milieux laïcs de la cour et modifie sensiblement les conceptions de l'amour. Ainsi peuvent être déterminées les différentes tendances littéraires au sujet de l'amour.

Quel sens peut prendre une approche philosophique de la nation ? Il est traditionnellement entendu – et cette lecture n'est bien sûr pas dénuée de légitimité – que la nation est l'affaire exclusive, voire l'invention spécifique du XIXe siècle. L'idée de nation serait donc liée, dans son sens même, à une période déterminée de l'histoire ; dans cette perspective, la nation serait impensable avant le XIXe siècle et l'émergence des États-Nations comme type d'unité politique, et elle ne pourrait relever, après le XIXe siècle, que d'un avatar nostalgique, c'est-à-dire au fond d'une pure fiction. Tout se passe comme si l'idée même avait accédé à la conscience au sein d'une époque particulière, et cette représentation même nous fait voir que le siècle se trouve ici interprété à partir de l'un de ses propres paradigmes, à savoir la philosophie totalisante de l'Histoire. ; Quel sens peut prendre une approche philosophique de la nation ? Il est traditionnellement entendu – et cette lecture n'est bien sûr pas dénuée de légitimité – que la nation est l'affaire exclusive, voire l'invention spécifique du XIXe siècle. L'idée de nation serait donc liée, dans son sens même, à une période déterminée de l'histoire ; dans cette perspective, la nation serait impensable avant le XIXe siècle et l'émergence des États-Nations comme type d'unité politique, et elle ne pourrait relever, après le XIXe siècle, que d'un avatar nostalgique, c'est-à-dire au fond d'une pure fiction. Tout se passe comme si l'idée même avait accédé à la conscience au sein d'une époque particulière, et cette représentation même nous fait voir que le siècle se trouve ici interprété à partir de l'un de ses propres paradigmes, à savoir la philosophie totalisante de l'Histoire.

La première hypothèse que l'on veut montrer ici est que la pensée de la philosophie politique reste enfermée dans les limites d'une pensée logocentrique, c'est à dire qu'elle reste enfermée dans l'horizon de la métaphysique. Ce logocentrisme opère, selon nous, par la voie de deux principes : le premier est celui qui affirme que l'humanité de l'homme se présente dans la parole ou le logos, et qu'elle s'y présente de façon pleine. La conception que dans l'histoire de la philosophie politique se correspond à ce principe est celle de l'homme comme animal politique, soit le zoon politikon. Le deuxième principe est celui qui soutient que cette pleine présence de l'humanité, que cette humanité pleine, se donne à voir dans la parole parlée, c'est à dire par l'effet de l'unité originaire et essentielle entre corps et parole. On trouve que ce deuxième principe se correspond à la notion d'espace publique. Tout logocentrisme est aussi un phonocentrisme. À partir de là, la pensée de la philosophie politique délimite la spatialité et la temporalité les plus propres de la politique : il y a de politique lorsque l'homme parle et lorsqu'il parle dans l'espace publique. Chez le premier et le deuxième chapitre on essaie de décrire comment ces principes opèrent chez les textes d'Aristote, Marx, Rousseau, Arendt et Rancière. On travaille notamment sur Le Capital, L'essai sur l'origine des langues, la Condition de l'homme moderne, La Mésentente et La haine de la démocratie. Le troisième chapitre, qui porte le même titre avec lequel on a choisit d'intituler la thèse, représente sans doute un moment décisif pour le travail : on y propose de montrer que l'humanité de l'homme se présente par une autre voie que celle de la parole ou le logos : elle se présente, sans se rendre pleinement présente, dans le geste, le geste qui identifie à chaque être humain. On y analyse le statu spécifique de 211 ce geste : selon nous, il n'appartient ni à la sphère du logos ni à la sphère de la phoné, ni à la sphère de la pleine humanité, ni à la sphère de la pleine animalité. Premièrement, on décrit comment le geste qui identifie à chaque être humain se perçoit dans la voix humaine. Le geste de la voix montre la singularité de l'humanité de celui qui parle. La voix qui parle par elle même lorsqu'on parle, c'est le geste qui s'autonomise de la voix. Cette sphère de ce que l'on appelle le geste, nous permet donc de formuler la question fondamentale du travail, la question qui, comme un spectre, hante ces pages : Quelle est la singularité de l'écriture comme geste spécifiquement humain, c'est à dire, politique ? Si la première partie de la thèse amène une révision des principes logocentriques de la pensée de la philosophie politique (et c'est pourquoi on appelle cette partie « philosophie et politique », car on revoit le rapport entre philosophie et politique, soit la façon dans laquelle la philosophie pense la politique, ce qui ouvre le chemin pour penser la politique au delà de la voix et l'espace publique, c'est à dire jusqu'à la condition politique de l'écriture), la deuxième partie essaie de revenir sur quelques réflexions de la philosophie sur l'écriture (et c'est pourquoi on appelle cette partie « philosophie et écriture). On commence ainsi par le premier texte où la philosophie a traité le thème de l'écriture : le texte classique de Platon, le Phèdre. Si d'un côté, comme Derrida le montre très bien, Platon a compris l'écriture comme instance auxiliaire, ou même comme outil maléfique par rapport à la parole parlée, car selon lui elle ne possède pas le rapport immédiat et essentiel qui a la voix avec l'être, le son ou le sens, on montre aussi que cette conception philosophique de l'écriture, qui a des conséquences divers pour l'ontologie (ce que, à nouveau, c'est Derrida qui le décrit très bien chez La pharmacie de Platon), touche aussi l'ontologie politique : car Platon y soutient que l'écriture n'a pas de vie, il déclare, autrement dit, la mort de l'écriture. Mais l'écriture a 212 de vie, elle est vivante car en quelque sorte quelque chose de l'humanité de celui qui écrit reste dans le texte écrit, même si celui-ci est une chose sans vie, matière inerte ou inanimée : ce qui y demeure c'est le geste de celui qui écrit. On finit cette partie du travail revenant sur l'analyse de la solitude de l'écriture, sur la condition singulière de cette solitude. Ce qui nous intéresse ici c'est d'analyser comment la sphère de l'humanité de l'homme que l'on appelle le geste de chaque être humain, émerge du silence de celui qui écrit : la pratique de l'écriture rompt avec le logos et la représentation, même si elle se sert de la représentation et du logos. Rien (ne) dicte la parole écrite, lorsque la main se bouge pour écrire. La troisième partie de la thèse (« Politique et écriture ») aborde la condition politique de l'écriture, c'est à dire de la pratique d'écrire. Tout d'abord, on décrit la singularité politique de la spatialité de l'écriture. Comme l'espace publique, l'espace de l'écriture se partage, espace donc commun, mais sans personnes présentes partageant le même espace. L'espace de l'écriture, autrement dit, rompt avec l'unité originaire et essentielle entre corps et parole : celui qui écrit n'est pas présent lorsqu'on lit, et celui qui lit n'est pas présent lorsqu'on écrit. La condition politique de l'espace de l'écriture demeure malgré la solitude de celui qui écrit : ce qui y change ce sont les conditions de ce qui fait lien ou rapport. Chez le chapitre qui suit le travail s'occupe de la singularité politique du temps de l'écriture. La temporalité de l'écriture amène, tout d'abord, une rupture avec le temps tel que l'on le perçoit chez la vie quotidienne. Le temps de l'écriture est, autrement dit, un temps inédit. L'effort que l'on dédie à écrire implique un effort d'attention, un présent qui dure. Cette temporalité se sépare de la temporalité de la parole dans l'espace publique. Cependant, une autre libération de la domination du temps s'y produit. 213 Le dernier chapitre revient sur la notion centrale du travail : la notion du geste. On y essaie de décrire trois figures à partir desquelles on peut comprendre la sphère du geste qui désigne cette humanité qui n'est pas pleine. Par rapport á l'écriture, le geste qui configure notre humanité comprend, en premier lieu, le geste qui fait le corps pour écrire : écrire est donc tout d'abord un geste du corps, un geste corporel qui se mue (en) et devient écriture ; en deuxième lieu, le geste qui fait le corps pour écrire c'est le geste singulier où se conserve et se compose l'humain : écrire est donc le geste qui comprend au même temps la conservation et la composition de l'humain ; et en troisième lieu, le geste de l'écriture c'est le geste le plus singulier de chaque être humain : les écritures nous distinguent et elles se distinguent comme des écritures singulières des êtres humains. ; Fil: Martínez Olguín, Juan José. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

Résumé Luc Vincenti part de la question de l'applicabilité qui, en matière de comportement humain, spécifie la normativité dans le champ plus large de la régularité. La philosophie pratique de Kant permet d'enraciner cette applicabilité, au-delà d'un simple sentiment de soi, dans la connaissance de sa liberté. Mais que devient ce fondement de l'obligation hors du champ moral, dans le champ juridique, où Kant se rapproche du positivisme kelsénien ? La philosophie politique kantienne est en fait à double face : mettant en question la fondation contractualiste dans le champ propre du droit, Kant retrouve la légitimité dans le rapport, finalisé, du droit à la morale : dans la capacité du droit à produire la paix en préservant la liberté. La notion kantienne d'usage public de la raison est alors tout à la fois ce qui manifeste cette fin du droit, par la liberté d'expression, et ce qui apparaît comme déploiement public d'une connaissance de la liberté par elle-même.