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Der Beitrag setzt sich mit den verschiedenen Konzepten von Identität seitens afrikanischer Philosophen, Historiker und Politiker auseinander: dem differentiellen Ansatz der Negritude (Senghor und Cesaire), dem historischen Erbe-Modell (Cheikh Anta Diop), dem psycho-sozialen Strukturkonzept (Ibrahima Sow), der Konzeption einer Identität, die sich im dekolonisatorischen Befreiungskampf konstituiert (Cabral, Fanon, Sekou-Toure u.a.) und dem universellen Ansatz der zeitgenössischen kritischen Philosophen Marcien Towa und Paulin Houtondji, die differentielle, ethno-philosophische und mythologisch begründete Identitätskonzepte zugunsten eines universellen vernunftgeleiteten Diskurses verwerfen. Aussagekraft und Tragfähigkeit der jeweiligen Konzeptionen werden daran gemessen, inwieweit sie dem komplexen Übergangsstadium, geprägt durch afrikanische Tradition, Erfahrung struktureller Gewalt im Gewand der Kolonisation und Adaptation an die westliche Moderne Rechnung tragen. Unter dieser Prämisse ergibt sich Identität weder als Rückbindung an eine intakte Vergangenheit, noch als Verwirklichung in der Differenz (afrikanische versus europäische Identität), sondern vielmehr als Prozeß der Integration eigener und "fremder" Elemente ungeachtet ihrer Ambivalenz (DÜI-Rwd)

On se propose de rappeler ici que le scandale est un phénomène social et qu'il est digne d'être étudié. Si la réalité en est connue depuis des millénaires, la notion en est encore peu claire dans l'esprit des sociologues. Ni l'Encyclopaedia of Social Sciences, ni le Handwörterbuch der Soziologie, ni le Vocabulaire de Lalande ne mentionnent le mot. La bibliographie semble à peu près inexistante : un article du philosophe français M. Le Senne et un livre du sociologue danois M. Svend Ranulf ne fournissent que de lointaines approches au problème ici posé.

Portant sur le lien entre le traitement du Sollen dans la Science de la logique et la critique du normativisme menée par G. W. F. Hegel dans la Préface des Principes de la philosophie du droit, le texte recense, dans un premier temps, trois arguments contre l'usage du devoir-être dans la réflexion philosophique politique puis, dans un deuxième temps, nuance les deux sens du devoir-être dans la Science de la logique afin de, dans un troisième temps, spécifier le sens de la critique hégélienne du normativisme selon les deux points suivants : 1. dans la Préface des Principes de la philosophie du droit, cette critique ne s'applique qu'à l'activité spéculative ayant l'État pour objet et 2. l'opposition entre être et devoir-être a pour but de souligner la qualité spéculative de la pensée portant sur l'État, ces deux spécifications reposant, enfin, sur la difficulté d'établir une correspondance étroite entre l'usage critique du concept de Sollen dans les Principes de la philosophie du droit et les deux sens de ce concept dans la Science de la logique.

Résumé Les études de la surveillance ( Surveillance studies ) sont-elles en mesure d'appréhender dans leur globalité des formes atypiques de surveillance où le présupposé d'un contrôle disciplinaire ne peut être démontré ? Comment saisir ces formes de surveillance qui se développent dans le quotidien de nos activités ? Rocco Bellanova, Paul de Hert et Serge Gutwirth se livrent à cet exercice réflexif sur leur discipline de recherche. Pour dépasser les points d'achoppement des Surveillance studies , ils explorent le concept polysémique de « surveillance banalisée ».

This article wants to throw a light on the history of the theme of abolition in french historiography. Starting from an analysis of feudalism as an objet of revolutionary legislation, through a close study of contemporary texts, it aims especially in its central part at pointing out what means feudalism in historiographical literature about Revolution : pro or counter-revolutionary, scholarly or ideological, between 1815 and 1914. Finally, a conclusion attempts to synthétise theoretical heritage of one century of revolutionary historiography, and its place in actual controverse.