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Il generale ridimensionamento subito dai benedettini a favore dei cistercensi in seguito allo scisma anacletista si registrò anche nell'Urbe dove, se negli anni '40 del XII secolo si ricorda il primo insediamento romano dell'ordine di Cîteaux ad aquas salvias, in ambito benedettino non si ritrovano iniziative di rilievo fino alla seconda metà del secolo, almeno stando a quanto si conosce finora. C'è da premettere, infatti, che il tema dell'architettura monastica a Roma rimane ancora da indagare a fondo, in particolare per quanto concerne l'area della clausura che, certo anche a causa dei rimaneggiamenti subiti, rimane spesso poco nota, mentre sugli edifici di culto le nostre conoscenze sono decisamente più approfondite. Il primo cantiere rilevante in questi anni, e anche quello più precisamente databile (1189), è quello di San Lorenzo fuori le mura che vide l'organizzazione delle fabbriche residenziali attorno a un chiostro, un elemento fino ad allora poco usato nel contesto non solo romano, ma in generale centroitaliano. Proprio l'adozione dell'impianto claustrale segna i maggiori cantieri della prima metà del secolo successivo, quando sotto gli auspici di Innocenzo III cominciò una fase di rinnovamento dei monasteri più importanti, come i Santi Quattro Coronati, San Saba e soprattutto San Paolo fuori le mura, ma anche Santa Scolastica a Subiaco, da considerarsi nell'ambito romano sia per la provenienza delle maestranze utilizzate nella realizzazione del chiostro, sia per il suo legame politico e culturale con la Roma pontificia. In questi cantieri, non tutti sondabili nelle strutture residenziali oggi troppo rimaneggiate per ricavarne elementi significativi, si viene ad elaborare un tipo di struttura claustrale, che a San Paolo raggiungerà la sua massima espressione, che possiamo definire come tipicamente romana per il gusto antichizzante dei rivestimenti marmorei e dei corredi plastici e per l'uso della scriptura exposta a esibire il significato simbolico del luogo e a ricordarne il patronato. ; After the defeat of the schismatic pope Anacletus II, even in Rome the Benedictines declined, outpaced by the Cistercians. In the 1140s there is record of the first Cistercian settlement ad aquas salvias, while the Benedictine abbeys did not experience significant building interventions until the second half of the century, at least at the current state of knowledge. The monastic architecture in Rome, in fact, is yet to be investigated in detail, in particular with regard to cloistered areas where little remains because of copious restorations. The first important construction site which can be dated to this period (and specifically to 1189) is that of San Lorenzo fuori le mura, where the residential structures for the monks were organized around a cloister, a characteristic hitherto very rare in Rome and in south-central Italy in general. Only later, during the first half of the following century, and under the auspices of pope Innocent III, the cloistered plan started to characterize the renovation of all the main abbeys, such as Santi Quattro Coronati, San Saba and especially San Paolo fuori le mura and Santa Scolastica in Subiaco. The latter must be considered within the Roman context both in terms of the origins of the artists, and for its political and cultural ties with the papal Rome. In all these monuments, a particular kind of cloister developed which can be defined as typically Roman, its highest expression being San Paolo. It is a structure characterized by a strong reference to antiquity: in the marble panelling, in the sculptures and in the use of the scriptura exposta as an expression of the symbolic meaning of the place and its patronage.

La cappella degli Angeli in Santa Scolastica a Subiaco costituisce una testimonianza artistica assai significativa, sia per la presenza del ciclo dipinto a tema angelico, un tema iconografico raro nel contesto peninsulare di quegli anni, sia per il carattere del luogo, che ingloba una grotta alla base della fabbrica abbaziale. L'importanza dell'oratorio è legata però soprattutto alla figura del committente, il vescovo di Mallorca Lluís de Prades, che si rifugiò a Subiaco nel terzo decennio del Quattrocento, dopo aver abbandonato la fazione avignonese dello scisma, e che qui fu sepolto dopo la morte a Roma nel 1429. Studi recenti hanno già proposto significativi collegamenti tra la cappella sublacense e il mondo aragonese, ma in questa sede un rinnovato sguardo alla figura del prelato e al suo retaggio culturale rende possibile comprendere la natura di questo luogo e il significato delle pitture. Il presente studio, dunque, si concentrerà dapprima sulla vicenda biografica del vescovo tra Spagna e Italia, quindi sulla ricostruzione del tessuto delle sue relazioni politiche e culturali. Si passerà quindi ad analizzare la peculiare architettura della cappella e il ciclo dipinto dal punto di vista formale e soprattutto iconografico, e si presenteranno alcune ipotesi di lettura dei dipinti, e del luogo che li accoglie, in relazione alla figura del loro committente. ; The Chapel of the Angels at the monastery of Santa Scolastica in Subiaco is an important artistic legacy, both for the presence of a pictorial cycle dedicated to the angels - a rare iconographic subject in the context of the period - and for the nature of its location, in a cave at the base of the monastic complex. The importance of the chapel is further enhanced by the figure of its patron, the bishop of Mallorca Llu s de Prades, who took refuge in Subiaco in the third decade of the fifteenth century, after abandoning the Avignonese faction of the Great Schism, and who was buried here after his death in Rome in 1429. Recent studies have already provided significant insight into links between the chapel and the Aragonese context of the time; this analysis of the historical figure of the prelate and his cultural background throws light on the nature of the site and the meaning of its decorations. The article analyses the life of the bishop in Spain and Italy, using documents found recently in the monastic archive of Subiaco, and his network of political and cultural relationships. It then analyses the architecture of the chapel and its paintings, from both a formal and iconographic point of view, and offers some hypotheses on the meaning of the cycle in relation to the themes that marked Llu s de Prades' life and worship.

TIl saggio analizza la gestione del patrimonio fondiario e del network relazionale del monastero di S. Prospero di Reggio Emilia, nel corso del Trecento. Attraverso l'analisi di una fonte inedita si è visto come diversi fattori (economici, politicosociali, demografici) influirono sul cenobio reggiano, mettendo in luce aspetti di continuità e di discontinuità. Continuità che si può riscontrare nel network di relazioni imperniato sul monastero, composto principalmente da comitatini e da esponenti dei ceti cittadini. Tra essi spiccano anche membri di estrazione aristocratica, i quali, al fine di radicarsi nel monastero, prendeva in conduzione terre monastiche in affitto oppure in feudo. Discontinuità che invece emerge in maniera evidente a livello della contrattualistica agraria. Sotto la spinta di esigenze economiche (aumentare la resa dei coltivi, razionalizzare e compattare i fondi) e politiche (ricostituire un solido network dopo le epidemie di peste e il governo di Feltrino Gonzaga) i contratti agrari ridussero la loro durata, da lunghi a mediobrevi, e in alcuni casi aggiunsero clausole volte a caricare il rapporto di dipendenza tra il massaro e l'abate. DOI 10.17464/9788867743322 ; The aim of this paper is to illustrate the management of the properties and the relational network of the monastery of S. Prospero in Reggio Emilia during the 14th century. The analysis of an unpublished source allow us to see how different causes of the Crisis of the 14th century (economic, social, demographic and political) affected the monastery, showing aspects of continuity and discontinuity. On one hand continuity can be spotted in the relational network gravitating around the abbey, consisting of both rural and urban population. The members of the urban oligarchy in order to establish deep roots in the monastery of S. Prospero used to receive monastic lands in feud or in leasing. On the other hand, discontinuity can be obviously spotted in the agrarian contracts. Under the pressure of economical (increasing the land's yield and compacting the farms) and political needs (restoring the relational network after the Black Plague and the Feltrino Gonzaga's government) the agrarian contracts reduced their duration, from long time ones to short ones, and sometimes they added new clauses, whose aim was to increase the dependency between the abbot and the peasants. DOI 10.17464/9788867743322

In the context of the intense religious and social renewal known as "Gregorian Reform", the Camaldoli Hermitage and the Vallombrosa Abbey, both located in the Tuscan territory, gave rise to two movements of reform inspired by the spirituality of the respective founders, which later became congregations belonging to the benedictine family. Motivated by common instances, the Camaldolese and the Vallombrosan Orders were similar in some of their essential features and in the dynamics of their expansion. This statement has been the starting point of this work, which aims to formulate a comparative overview of the territorial spread of these reforms in Tuscany, by recording the known settlements and making an inventory of the religious communities interested by this phenomenom, in order to gather a broad range of examples of the way these movements interacted with the local situations in the different areas of the region. The text is enriched by a carthographic appendix illustrating the chronology of these congregations' development in medieval Tuscany.

Nel 1347 l'arcivescovo di Monreale, Michele Spinola, invitò Angelo Senisio a rifondare un antico cenobio dedicato a san Martino. La nuova abbazia acquisì presto un importante ruolo politico ed ottenne vasti possedimenti territoriali nelle zone di Palermo e di Trapani. In questo articolo, grazie alla consultazione di registri contabili e atti notarili, vengono ricostruiti i rapporti economici tra i benedettini di San Martino de Scalis e gli ebrei siciliani, in particolare prestazioni lavorative e relazioni commerciali. In 1347 the archbishop of Monreale, Michele Spinola, invited Angelo Senisio to re-establish an ancient monastery dedicated to San Martino. The new abbey soon acquired an important political role. Moreover, it obtained new and vast territorial possessions in the areas of Palermo and Trapani. In this article, thanks to the consultation of accounting records and notarial deeds, the economic relations between the Benedictines of San Martino de Scalis and the Sicilian Jews are reconstructed. Particular attention is paid to the provision of work services and trade.

The essay examines and publishes for the first time two letters written in 1683 by a Benedictine nun, Sister Maria Candida Colomba, to Pope Innocent XI, in which, following a vision of the Virgin Mary, she urges the pope to have the Carmelites say a thousand rosaries in order to win the war against the Turk, and ask to be transferred into a monastery of Discalced Carmelite nuns. The letters will be analysed in the light of Innocent XI's politics at the Battle of Vienna and in relation to the legitimisation of prophetesses and visionaries received in the name of the Virgin Mary and to their relationship with power. ; Il saggio esamina e pubblica per la prima volta due lettere scritte nel 1683 da una monaca benedettina, Suor Maria Candida Colomba, a papa Innocenzo XI, in cui in seguito a una visione della Vergine, questa invita il papa a far dire mille rosari ai carmelitani per vincere la guerra contro il Turco e cerca di ottenere il trasferimento presso un monastero di carmelitane scalze. Le lettere verranno analizzate alla luce della politica di Innocenzo XI in occasione della Battaglia di Vienna e in relazione alla legittimazione di profetesse e visionarie ricevuta in nome della Vergine Maria e al loro rapporto con il potere.

ITALIANO: Il monastero benedettino dei Santi Ilario e Benedetto, che sorge all'inizio del IX secolo sull'estremo margine occidentale della laguna veneziana, diventa presto una propaggine di Venezia nella terraferma, una presenza patrimoniale e politica connotata in modo particolare come monastero dei dogi. Questi ne sono fin dall'inizio i principali benefattori e difensori, e tali rimangono nel tempo, pur nel variare degli assetti politici. La localizzazione di questo cenobio suggerisce come, nel IX e X secolo, i gruppi dirigenti veneziani guardassero alla terraferma e alle sue forme di organizzazione politica e sociale come a un possibile modello da imitare, prima che diventasse prioritaria la vocazione marittima della città. / ENGLISH: The Benedictine monastery of Sts Hilary and Benedict, established in the early ninth century on the extreme Western end of the Lagoon, soon became an offshoot of Venice itself. The Monastery represented a relevant patrimonial and political presence qualifying as the monastery of the doges. From the very start the doges were its main benefactors and defenders. As such they remained over time, along all of the political changes. The localisation of this coenoby suggests that, throughout the ninth and tenth centuries, the Venetian élites were looking at the Terraferma, and its specific forms of social and political organisation, as a model to emulate, before the maritime vocation of Venice became a clear-cut priority.

Il monastero benedettino dei Santi Ilario e Benedetto, che sorge all'inizio del IX secolo sull'estremo margine occidentale della laguna veneziana, diventa presto una propaggine di Venezia nella terraferma, una presenza patrimoniale e politica connotata in modo particolare come monastero dei dogi. Questi ne sono fin dall'inizio i principali benefattori e difensori, e tali rimangono nel tempo, pur nel variare degli assetti politici. La localizzazione di questo cenobio suggerisce come, nel IX e X secolo, i gruppi dirigenti veneziani guardassero alla terraferma e alle sue forme di organizzazione politica e sociale come a un possibile modello da imitare, prima che diventasse prioritaria la vocazione marittima della città. ; The Benedictine monastery of Sts Hilary and Benedict, established in the early ninth century on the extreme Western end of the Lagoon, soon became an offshoot of Venice itself. The Monastery represented a relevant patrimonial and political presence qualifying as the monastery of the doges. From the very start the doges were its main benefactors and defenders. As such they remained over time, along all of the political changes. The localisation of this coenoby suggests that, throughout the ninth and tenth centuries, the Venetian élites were looking at the Terraferma, and its specific forms of social and political organisation, as a model to emulate, before the maritime vocation of Venice became a clear-cut priority.

Il monastero benedettino dei Santi Ilario e Benedetto, che sorge all'inizio del IX secolo sull'estremo margine occidentale della laguna veneziana, diventa presto una propaggine di Venezia nella terraferma, una presenza patrimoniale e politica connotata in modo particolare come monastero dei dogi. Questi ne sono fin dall'inizio i principali benefattori e difensori, e tali rimangono nel tempo, pur nel variare degli assetti politici. La localizzazione di questo cenobio suggerisce come, nel IX e X secolo, i gruppi dirigenti veneziani guardassero alla terraferma e alle sue forme di organizzazione politica e sociale come a un possibile modello da imitare, prima che diventasse prioritaria la vocazione marittima della città. ; The Benedictine monastery of Sts Hilary and Benedict, established in the early ninth century on the extreme Western end of the Lagoon, soon became an offshoot of Venice itself. The Monastery represented a relevant patrimonial and political presence qualifying as the monastery of the doges. From the very start the doges were its main benefactors and defenders. As such they remained over time, along all of the political changes. The localisation of this coenoby suggests that, throughout the ninth and tenth centuries, the Venetian élites were looking at the Terraferma, and its specific forms of social and political organisation, as a model to emulate, before the maritime vocation of Venice became a clear-cut priority.

ITALIANO: Il generale ridimensionamento subito dai benedettini a favore dei cistercensi in seguito allo scisma anacletista si registrò anche nell'Urbe dove, se negli anni '40 del XII secolo si ricorda il primo insediamento romano dell'ordine di Cîteaux ad aquas salvias, in ambito benedettino non si ritrovano iniziative di rilievo fino alla seconda metà del secolo, almeno stando a quanto si conosce finora. C'è da premettere, infatti, che il tema dell'architettura monastica a Roma rimane ancora da indagare a fondo, in particolare per quanto concerne l'area della clausura che, certo anche a causa dei rimaneggiamenti subiti, rimane spesso poco nota, mentre sugli edifici di culto le nostre conoscenze sono decisamente più approfondite. Il primo cantiere rilevante in questi anni, e anche quello più precisamente databile, è quello di San Lorenzo fuori le Mura che vide l'organizzazione delle fabbriche residenziali attorno a un chiostro, un elemento fino ad allora poco usato nel contesto non solo romano, ma in generale centroitaliano. Proprio l'adozione dell'impianto claustrale segna i maggiori cantieri della prima metà del secolo successivo, quando sotto gli auspici di Innocenzo III cominciò una fase di rinnovamento dei monasteri più importanti, come i Santi Quattro Coronati, San Saba e soprattutto San Paolo fuori le Mura, ma anche Santa Scolastica a Subiaco, da considerarsi nell'ambito romano sia per la provenienza delle maestranze utilizzate nella realizzazione del chiostro, sia per il suo legame politico e culturale con la Roma pontificia. In questi cantieri, non tutti sondabili nelle strutture residenziali oggi troppo rimaneggiate per ricavarne elementi significativi, si viene a elaborare un tipo di struttura claustrale, che a San Paolo raggiungerà la sua massima espressione, che possiamo definire come tipicamente romana per il gusto antichizzante dei rivestimenti marmorei e dei corredi plastici e per l'uso della scriptura exposta a esibire il significato simbolico del luogo e a ricordarne il patronato. / ENGLISH: After the defeat of the schismatic pope Anacletus II, even in Rome there was a decline of the Benedictines in favor of the Cistercians. In the 40's of the 12th century, is indeed recorded the first Cistercian settlement – ad Aquas salvias –, while the Benedictine abbeys didn't experienced significant building interventions until the second half of the century, at least at the current state of knowledge. The monastic architecture in Rome, in fact, is yet to be investigated in detail, in particular with regard to the cloistered area where little remains because of the copious restorations. In those years, however, the first important construction site is that of San Lorenzo fuori le Mura, precisely dating at 1189, where the residential structures for the monks were organized around a cloister, an element hitherto very rare in Rome and generally in Central-Southern Italy. Only later, during the first half of the next century and under the auspices of pope Innocent III, the cloistered plan will characterize the renovation of all the main abbeys, such as Santi Quattro Coronati, San Saba and especially San Paolo fuori le Mura and Santa Scolastica in Subiaco, that must be considered within the Roman context both for the origin of the artists, both for its political and cultural ties with the papal Rome. In all these monuments, it is developed a particular kind of cloister which can be defined as typically Roman and that will reach its highest expression in San Paolo. It is a structure characterized by a strong reference to the antique in the marble panelling, in the sculptures and in the use of the scriptura exposta that remembers the symbolic meaning of the place and its patronage.

The realization of wooden models in the process of creating architectural works in Sicily has been documented since the end of the 15th century. Apart from some examples in the field of military architecture, they are mainly linked to design and construction of churches, for which a composite group of clients played a propositional role. In the Benedictine community, in particular, we noticed a modus operandi that includes the realization of wooden models. Civil architecture, however, is not excluded from this operating mode.This contribution analyses the testimonies related to such cases, evaluating the reliability of the interpretative parameters used in other studies on the topic, for the context under examination. In particular, attention has been paid to the functions attributed to wooden models in the design and construction of architectural works, the moments in which this tool was used within the aforementioned processes and the relationship with other media for the presentation of designs, and aspects related to their implementation (authors and their skills, material and costs). ; La realizzazione di modelli lignei nel processo di creazione di opere architettoniche in Sicilia è documentata a partire dalla fine del XV secolo. Oltre ad alcune testimonianze nel campo dell'architettura militare, si tratta principalmente di edifici chiesastici, nei quali una articolata committenza svolge un ruolo propositivo. Nell'ambito delle comunità benedettine, in particolare, trova riscontro l'esistenza di un modus operandi che include la realizzazione di modelli lignei. Da tale modalità operativa, tuttavia, non rimane esclusa l'architettura civile. Questo contributo analizza le testimonianze relative a tale casistica, valutando l'attendibilità per il contesto in esame dei parametri interpretativi proposti dagli studi pregressi sul tema. Oggetto di riflessione sono, in particolare, le funzioni attribuite al modello ligneo nel processo di ideazione e realizzazione delle opere architettoniche, i momenti nei quali si è ...

La realizzazione di modelli lignei nel processo di creazione di opere architettoniche in Sicilia è documentata a partire dalla fine del XV secolo. Oltre ad alcune testimonianze nel campo dell'architettura militare, si tratta principalmente di edifici chiesastici, nei quali una articolata committenza svolge un ruolo propositivo. Nell'ambito delle comunità benedettine, in particolare, trova riscontro l'esistenza di un modus operandi che include la realizzazione di modelli lignei. Da tale modalità operativa, tuttavia, non rimane esclusa l'architettura civile. Questo contributo analizza le testimonianze relative a tale casistica, valutando l'attendibilità per il contesto in esame dei parametri interpretativi proposti dagli studi pregressi sul tema. Oggetto di riflessione sono, in particolare, le funzioni attribuite al modello ligneo nel processo di ideazione e realizzazione delle opere architettoniche, i momenti nei quali si è fatto ricorso a tale mezzo all'interno dei suddetti processi e il rapporto con altri elaborati progettuali, gli aspetti relativi alla loro realizzazione (artefici e competenze, materiale e costi). ; The realization of wooden models in the process of creating architectural works in Sicily is documented since the end of the fifteenth century. Besides some examples in the field of military architecture, they are mainly linked to design and construction of churches, for those a composite group of clients plays a propositional role. In the Benedictine community, in particular, we noticed a modus operandi that includes the realization of wooden models. From this operating mode, however, civil architecture is not excluded. This contribution analyzes the testimonies related to such cases, evaluating the reliability, for the context under examination, of the interpretative parameters used in other studies on the topic. In particular, attention has been payed on the functions attributed to the wooden model in the design and construction of architectural works, the moments in which such a tool has been used within the aforementioned processes and the relationship with other media for the presentation of designs, the aspects related to their implementation (authors and their skills, material and costs).

This book, generated by the encounter between two schools - the Italian early mediaeval and the Argentine late antique - ranges from Italy to Gaul and the Eastern Mediterranean over a timespan from the third/fourth to the eighth centuries. It introduces a world polarised between an East destined to be divided between Byzantium and Islam, and a West composed of the post-Roman barbarian societies. The East, rooted within the Roman-Hellenistic heritage, represents a source of religious experiences which profoundly influence the West. With reference to Italy, the study focuses on an analysis of the Episcopal network, the emergence of the Benedictine Rule, and the correspondence of Gregory the Great. In the passage from East to West, the 'new' Barbarian societies emerge in the front line, proving that they too were seeking out ancient roots, both in Gaul and in Italy, the latter being partly still linked to Byzantium and partly under the dominion of the Lombards. Finally various crucial aspects of the Lombard kingdom - which proves to be profoundly permeated by the legacy of Rome - are addressed, including royalty, the capitals and the law, through the analysis of both written and archaeological sources. - Questo libro, frutto di un incontro fra due scuole, quella altomedievistica italiana e quella tardo-antica argentina, spazia dall'Italia, alla Gallia, al Mediterraneo orientale, nei secoli dal III/IV all'VIII, presentando un mondo polarizzato fra un oriente destinato a dividersi fra Bisanzio e l'Islam e un occidente costituito dalle società barbariche post-romane. L'oriente, radicato nell'eredità romano-ellenistica,è presente come fonte di esperienze religiose che influenzano profondamente l'occidente. Qui, in riferimento all'Italia, si analizzano la crescita della reteepiscopale, le più antiche vicende della Regula benedettina, l'epistolario di GregorioMagno. Nel passaggio dall'oriente all'occidente emergono in primo piano le nuove società barbariche, che si rivelano anch'esse alla ricerca di radici antiche, sia inGallia che in Italia, quest'ultima in parte ancora legata a Bisanzio, in parte sottoil dominio dei Longobardi. Del regno longobardo, che si rivela profondamentepermeato dall'eredità romana, si presentano infine aspetti importanti (la regalità, le capitali, il diritto), analizzando fonti scritte ed archeologiche.

The essay aims to investigate for the first time in a systematic way the plan of Venice (Venetia) by Gian Battista Arzenti, a canvas painted in oil, collected at the Correr Museum and recently dated to 1621–26 (by Gianmario Guidarelli 2015). The plan depicts the city as a very compact and homogeneous body, at a time in its urban history when part of the great transformations designed by Cristoforo Sabbadino in the previous century have now come to an end. The painter's gaze offers an almost isotropic view of the city, where the Marciana area (which has a central role in previous depictions, such as that of Jacopo de 'Barbari, 1500) is only one of the celebratory fulcrums of the city, together with the Grand Canal (with its parade of patrician palaces) and the Arsenale. In this visual reworking of Venice, the role of monasteries and convents is central, but not predominant compared to the other elements of the city. The marble facades of the Benedictine churches of San Zaccaria and San Giorgio Maggiore and the bulk of the mendicant churches of the Frari and San Zanipolo emerge from the surrounding fabric without imposing themselves on the surrounding space, re-entering the logic of a harmonious and compact city. As for the smaller churches (above all, parish and brotherhood churches) the painter's logic frames them as an integral part of urban scenes (such as the Riva delle Zattere). In light of these considerations, we propose to map the occurrences of cultic buildings in the plan and to verify their visual role in the construction of the urban representation, in a balance between religious and civil buildings, between infrastructures and natural network of canals which Venice celebrates as an image of social and political harmony. ; Il saggio si propone di indagare, per la prima volta in modo sistematico, la pianta di Venezia (Venetia) di Gian Battista Arzenti, una tela dipinta ad olio, conservata presso il Museo Correr e recentemente datata al 1621–26 (da Gianmario Guidarelli nel 2015). La pianta raffigura la città come un corpo molto compatto e omogeneo, in un momento della sua storia urbana in cui parte delle grandi trasformazioni progettate da Cristoforo Sabbadino nel secolo precedente sono ormai giunte al termine. Lo sguardo del pittore restituisce una veduta quasi isotropa della città, dove l'area marciana (che ha un ruolo centrale nelle raffigurazioni precedenti, come quella di Jacopo de' Barbari, 1500) è solo uno dei fulcri celebrativi della città, insieme al Canal Grande (con la sua parata di palazzi patrizi) e all'Arsenale. In questa rielaborazione visiva di Venezia, il ruolo dei monasteri e dei conventi è centrale, ma non predominante rispetto agli altri elementi della città. Le facciate marmoree delle chiese benedettine di San Zaccaria e San Giorgio Maggiore, e la mole delle chiese mendicanti dei Frari e di San Zanipolo, emergono dal tessuto circostante senza imporsi rispetto allo spazio circostante, rientrando nella logica di una città armoniosa e compatta. Per quanto riguarda le chiese più piccole (parrocchiali e confraternali, prima di tutto) la logica del pittore le inquadra come parte integrante di quinte urbane (come la riva delle Zattere). Alla luce di queste considerazioni, ci proponiamo di mappare le occorrenze degli edifici cultuali nella pianta e di verificarne il ruolo visivo nella costruzione della rappresentazione urbana, in un equilibrio tra edifici religiosi e civili, tra infrastrutture e rete naturale di canali che Venezia celebra come immagine di una armonia sociale e politica.