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El curso histórico de la alteridad deja ver el auge y el declive de una serie dediscursos ideológicos, político-jurídicos estructurados en torno a la dicotomíanosotros/ los otros. En su interior, es posible distinguir, a su vez, una otredad fun-cional (del bárbaro al hereje) caracterizada por desempeñar un papel en el relatode la identidad, y una otredad en sentido fuerte ocupada hoy por los «sin papeles»y los pueblos indígenas. Este trabajo reflexiona sobre unas y otras, a la vez queanaliza ese proceso dinámico como una serie de sustituciones, (del discurso deraza por el culturalista y luego del rasgo cultural en la acepción descriptiva oantropológica del término) en la formación de la alteridad a favor del componenteeconómico de estatus propio de la fase de capitalismo global por la cual el otro –primero étnico y luego cultural– paradigmáticamente el indígena se reinterpretaen términos de marginalidad y «cuarto mundo»: un corolario de la desaparicióndel objeto de la antropología que coincide con la crisis del discurso de la multi-culturalidad, la debilidad de los organismos supraestatales y la aparición de unnuevo escenario de problemas ecológicos globales cuyas consecuencias no cono-cemos del todo bien. ; The historical course of otherness reveals the rise and decline of theideological, political-legal discourses structured around the dichotomy of us / theothers. Inside, it is possible to distinguish, a functional otherness (from thebarbarian to the heretic) characterized by playing a role in the narrative of identity,and an otherness in a strong sense occupied by the «paperless» and by the indigenous people. This work reflects on each other, while analyzing this dynamicprocess as a series of substitutions, (from the discourse of race by the culturalistand then the cultural trait in the descriptive or anthropological meaning of theterm) in the formation of alterity in favor of the economic status component ofthe phase of global capitalism by which the other –first ethnic and then culturally–paradigmatically the indigenous is reinterpreted in terms of marginality and«fourth world»: a corollary of the disappearance of the object of anthropologythat coincides with the multicultural discourse crisis, the weakness of supra-stateorganisms and the emergence of a new scenario of global ecological problemswhose consequences we do not know quite well.

The article refers to one of the problems facing the current Latin American scenario, the role of the political subject in the construction of national spaces and projects in a socio-cultural context marked by different policies. As the participation of man - both individually and collectively - in the field of politics is related to cultural, ethnic, demographic, economic, sociopolitical, gender in general, the objective of this work is to assess the role played by various political subjects from a Philosophical Anthropology vision at present. The bibliographical revision, the historical-logical method and the documentary analysis allow verifies that, the problematic object of study is important in the process of political transformation that the countries live. Critical analyzes are offered that help to rethink the political subject in his own process of reconstruction of himself with his identity and cultural characteristics. ; El artículo refiere a una de las problemáticas que afronta el escenario latinoamericano actual, el papel del sujeto político en la construcción de espacios y proyectos nacionales en un contexto sociocultural marcado por políticas diversas. Como la participación del hombre - tanto individual como en colectividad - en el campo de la política guarda relación con factores culturales, étnicos, demográficos, económicos, sociopolíticos, de género en general, el objetivo de este trabajo es, valorar el papel que desempeñan diversos sujetos políticos desde una visión de la Antropología Filosófica en la actualidad. La revisión bibliográfica, el método histórico-lógico y el análisis documental permiten constata que, la problemática objeto de estudio resulta importante en el proceso de transformación política que viven los países. Se ofrecen análisis críticos que ayudan a repensar al sujeto político en su propio proceso de reconstrucción de sí mismo con sus características identitarias y culturales.

Con un punto de vista antropológico, este articulo muestra que los mecanismos identitarios de elaboración pueden ser deconstruidos para poner en evidencia el patrimonio cultural en la vida de los individuos. Gracias a una encuesta realizada sobre la ciudad de Grasse - en Francia - la utilización del patrimonio en la creación de identidad local está demostrada. El patrimonio sirve para comprender la elaboración y la difusión de una identidad, y cuáles son los efectos sociales, culturales, económicos y políticos. El patrimonio sirve de marcador local. Legitima una orden establecida y permite a la identidad así fijada exportarse y difundirse. ; From an anthropological point of view, the elaboration of identity mechanisms (rooted in monuments and landscapes) can be deconstructed in order to understand the impact of cultural heritage upon its inhabitants' lives. This study, based on the French city of Grasse, demonstrates how heritage is used in the creation of local identity and how it can impact the social, cultural, economic and political fields. Heritage is used here to understand identity strategies. It is established as a point of reference and local marker. Finally, one can see how it legitimates a social order and validates a local identity.

Currently, many are the phenomena that occur around intangible cultural heritage (ICH), related to its politics and legacy. With a critical analysis perspective, this article aims to describe the processes of patrimonialisation, commodification, and touristification of ICH, especially of the Guatemalan Mayan fabrics. The ongoing movement of Guatemalan weavers to protect and vindicate the cultural value of this art brings to light the role of different actors that intervene in intangible cultural heritage and, of greater relevance, indigenous communities. The following analysis framework on the diverse conceptualisations of heritage, authenticity, commodification and touristification allows for a deeper understanding of the Mayan weavers' situation. The methodology used in this article consists on a case study, through which the following main conclusions arise: the lack of protection of ICH of this case study given the complex definitions and categorisations; the need to identify the consequences of commodification and touristification of ancestral tapestries, highlighting the importance of tourism management from the communities; and, finally, the key role of women as transmitters and protectors of ICH, who have headed a process of movement and empowerment. ; Actualmente, muchos son los fenómenos que ocurren alrededor del patrimonio cultural inmaterial (PCI), relacionados con sus políticas y su legado. Con una perspectiva de análisis crítica, este artículo pretende exponer los procesos de patrimonialización, mercantilización y turistificación del PCI, especialmente de los tejidos mayas de Guatemala. La lucha presente de las tejedoras guatemaltecas para proteger y reivindicar el valor cultural de este arte pone sobre la mesa el papel de los distintos actores que intervienen en el patrimonio cultural inmaterial y, de mayor relevancia, las comunidades indígenas. El siguiente marco de análisis sobre las distintas conceptualizaciones de patrimonio, autenticidad, mercantilización y turistificación permitirán entender con mayor profundidad la situación de las tejedoras mayas. La metodología usada en este artículo consiste en un estudio de caso, a partir de la cual se extraen como principales conclusiones la desprotección del PCI de este análisis dadas las complejas definiciones y categorizaciones; la necesidad de identificar las consecuencias de la mercantilización y turistificación de los tejidos ancestrales, recalcando la importancia de la gestión turística desde las comunidades; y, finalmente, el protagonismo clave de las mujeres como transmisoras y protectoras del PCI, las cuales han liderado un proceso de lucha y empoderamiento.

Federico Prizzi's Cultural Intelligence ed Etnografia di Guerra-Il ruolo dell'antropologia nello studio dell'information warfare di Al Shabaab' (Cultural Intelligence and Ethnography of War –the role of anthropology in studying the information warfare of Al Shabaab) is a path-breaking work which fills an intellectual and operative gap inside the topic of the role of ethnographic research in military operations, and takes as focal point the study of the cultural dimension of contemporary conflicts.

[spa] El objetivo de esta tesis es, por un lado, conocer, comprender y visibilizar una creciente y significativa comunidad sikh que desde hace décadas habita en Barcelona y, por otro, analizar los cambios y las modificaciones en el cuerpo y la corporalidad como necesarios o pertinentes para la inserción y adaptación en un contexto nuevo tras el proceso migratorio. Dadas las particulares características del grupo de estudio, una comunidad en la que determinada corporalidad es en gran medida un elemento significante de su adscripción religiosa, en este trabajo se ha tratado de observar y analizar las transformaciones y las continuidades en el cuerpo y la corporalidad como parte del proceso de adaptación de los individuos sikhs inmigrados que habitan Barcelona. Para ello se parte de la idea del cuerpo —y por extensión la corporalidad-, como elemento a disposición de los individuos y grupos, a veces mediatizado por el contexto en el que habitan, pero también como lugar para la agencia; imbuido de ideologías político-religiosas, que pueden ser corporalizadas, pero también susceptible de ser negociadas en función de las coyunturas. Para el desarrollo de la investigación se ha llevado a cabo trabajo de campo etnográfico durante más de 18 meses mediante etnografía multisituada donde Barcelona, Londres, Delhi y el Panyab han sido lugares para el trabajo. ; [eng] The aim of this doctoral thesis is, on the one hand, to know, understand and visibilize a significant and rising Sikh community that has been living in Barcelona for decades. On the other hand, it analyses the body modifications and the changes in corporeality which are necessaries and relevant for the insertion and adaptation in a new context after the migration process. Corporeality is a significant symbol of religious adscription therefore in this research we have observed and analyzed changes and continuities of the body and corporeality as part of the adaptation process of immigrant Sikhs inhabiting Barcelona. In this way, we start from the premise that bodies -and by extension the corporealities too- are elements at the disposal of individuals and groups that sometimes are determined by the context in which they live, but they are also a place for agency. Bodies are imbued with political and religious ideologies which can be explicitly embodied, but they are also capable of being negotiated depending on the circumstances. For this research I have done multi-sited ethnographic fieldwork for an eighteen-month period in Barcelona, London, Delhi and Punjab.

The article focuses on frontiers from a semiotic perspective. They are a classic object of research for human and social sciences, especially in geography and cultural anthropology. They have become a phenomenon of much relevance and global visibility, in the often controversial center of the attention of citizens, politicians, and the media. On the one hand, as always in the history of cultures, attention has grown for displacements of people throughout the world have increased, because of the geopolitical crises that they suffer on the planet, but also thanks to the new facility with which these displacements are now imagined, organized and carried on. On the other hand, public attention towards frontiers grows because the conditions of their media representation change too.

This text aims to reflect on community councils, established during Álvaro Uribe Vélez (Colombia current president)'s first period in office (2002-2006⁄2006-2010). I intend to understand these councils as the arenas where Herzfeld's cultural intimacy notion (1997) is prone to be evaluated, concerning the existence of areas of cultural sensitivity and creativity, within which some sort of essencialization events strategically reproducing national stereotypes. I intend to show the existence of a cultural intimacy, instrumental when it comes to understand the role of political rhetoric to create social relations within the still efficient boundaries at the Nation-state pattern. ; El objetivo de este texto es reflexionar sobre los consejos comunales, instaurados durante el primer mandato del Presidente de Colombia, Álvaro Uribe Vélez (2002-2006⁄2006-2010). Busco entender estos consejos como lugares en los cuales es posible evaluar el concepto de intimidad cultural de Herzfeld (1997), que se refiere a la existencia de zonas de sensibilidad y creatividad cultural en las cuales ocurren ciertos actos de esencialización que reproducen de forma estratégica estereotipos nacionales. Pretendo demostrar la existencia de una intimidad cultural, fundamental a la hora de comprender el papel de la retórica de la política en la creación de relaciones sociales dentro de los todavía eficientes límites del modelo Estado-nación. ; O objetivo deste texto é refletir sobre os consejos comunales, instaurados durante o primeiro mandato do Presidente da Colômbia, Álvaro Uribe Vélez (2002-2006⁄2006-2010). Busco entender estes conselhos como lugares nos quais pode se avaliar o conceito de intimidade cultural de Herzfeld (1997), que fala da existência de zonas de sensibilidade e criatividade cultural nas quais ocorrem certos atos de essecialização que reproduzem de forma estratégica estereótipos nacionais. Pretendo demonstrar a existência de uma intimidade cultural que é fundamental à hora de compreender o papel da retórica da política na criação de relações sociais dentro dos ainda eficientes limites do modelo Estado-nação.

The contemporary Ticuna lndians are subjected to apparently contradictory forces of opposite senses. On the one hand they undergo an accelerating process of acculturation and integration to the national societies of Brazil, Colombia and 291 E Javier Ullán de la Rosa Los indios ticuna del Alto Amazonas ante los procesos actuales,. Peru since their settling down in villages by the Amazon riverside. On the other hand, the moment is witnessing a political and cultural reactivation of the Ticuna towards autonomy and the defense of their cultural difference. The apparent paradox lies in the fact that this last trend is been set in motion and enabled by the major societies and the process of acculturation itself. From the principIes of an applied anthropology we humbly aim to propose solutions to the challenge that cultural diversity, as the one represented by the Ticuna, is facing before the present processes of social change by differentiating the phenomenon of globalization from that of acculturation. ; Los indios ticuna están sujetos en la actualidad a fuerzas de sentidos contrarios aparentemente contradictorio& Por un lado están experimentando un proceso acelerado de aculturación, deculturación e integración a las sociedades nacionales de Brasil, Colombia y Perú a partir del momento de su asentamiento masivo en aldeas a orillas dcl Amazonas. Por otro, el momento presente es tcstigo de una revitalización cultural y política de los ticuna en dirección hacia la autonomia y la defensa de su diferencia cultural. La aparente paradoja descansa en el hecho de que estos segundos procesos han sido puestos en marcha y están posibilitados por las sociedades mayores y los mismos procesos de aculturación. Desde los principios de una Antropologia Aplicada nos proponemos humildemente proponer soluciones al reto al que se enfrenta la diversidad cultural como la que representan los ticuna ante los presentes procesos de cambio diferenciando entre los fenómenos de globalización y aculturación.

Entre los aztecas la danza tenía un profundo significado ritual y simbólico. Junto con la música y la poesía, era un aspecto inseparable de las creencias religiosas que perseguían una relación más estrecha con el cosmos.

The aim of this text is to develop an epistemological-technique approach which permit analyze the work of Juan Downey, and his use of technical medias and also include the struggle against the State in the political and cultural model of the primitive societies of the Yano- mani, particularly by the work of Pierre Clastres and Jacques Lizot, and also their point of view of the methods of production in the societies of abundance, as theorized the anthropologist Marshall Sahlins, considering these anthropological paradigms as a medium to understand the mediatic interaction and the technique development in the works of Juan Downey. ; El presente texto tiene por objeto una aproximación epistemológico-técnica que visibilice la obra de Juan Downey en lo que respecta al uso de medios técnicos así como también a la perspectiva afín que supone la lucha contra el Estado en el modelo político-cultural dentro de las sociedades primitivas de los Yanomanis, particularmente a partir de la obra de Pierre Clastres y Jacques Lizot; así como también su postura respecto a los modos de producción de las sociedades de la abundancia, tal como las define Marshall Sahlins, comprendiendo a estos paradigmas antropológicos como sistemas acordes para entender la interacción mediática y el desarrollo técnico llevado a cabo en la obra de Juan Downey.

Se propone un modelo del
concepto de persona para el análisis antropológico
basado en el individuo, la cultura,
la sociedad y el conocimiento. El concepto
de persona es clave para el conocimiento
antropológico del ser humano. La antropología
comprende que su importancia no debe
limitarse al punto de vista Occidental, sino
incluir elementos que desde otras perspectivas
muestran su evidente relevancia. A partir de
estudios en México, en este trabajo se agregan
la unidad entre sensibilidad y pensamiento,
la dualidad: dentro y fuera, la ontogenia
de hacerse persona, el carácter sistémico y
relacional, la parte animal en el concepto y el
valor evolutivo que tienen las personas.

En este trabajo se describe y analiza la forma en que los mixtecos, mestizos y afromestizos de Pinotepa Nacional, Oaxaca, se relacionan entre sí de manera desigual y establecen relaciones de dominación y subordinación, creando y reproduciendo imágenes grupales denominadas estereotipos. Dichos estereotipos sirven para guiar la interacción cotidiana, caracterizando de manera fundamental las relaciones interétnicas entre los grupos étnicos. Propongo que los estereotipos no sólo reproducen las relaciones de dominación, sino que también las impugnan.