El separatismo es uno de los fenómenos más peligrosos y difíciles de predecir. La detección oportuna, la prevención y la prevención del separatismo en las acciones de individuos, asociaciones y organizaciones es una promesa de seguridad. El estudio de las aspiraciones individuales de finales del siglo XX y principios del siglo XXI nos permite revelar algunas causas del separatismo étnico. Este movimiento de dominación se desarrolla de acuerdo con cualquier tipo de patrón de conflicto étnico: actualización de la identidad étnica del grupo con el apoyo de la conciencia histórica del ethnos, la formación de un partido político y la actividad de movilización del partido dirigida a expandir la sociedad. base del separatismo, convirtiendo las necesidades individuales en un entorno psicológico.
Este artigo tem por objetivo discutir algumas questões surgidas ao longo de uma pesquisa etnográfica realizada junto a moradores negros do município de Encruzilhada do Sul/RS, que freqüentavam os antigos carnavais do Clube Tabajara. Tal agremiação apresenta como singularidade o fato de ser um espaço constituído por e para a população negra do município, uma vez que na época de sua fundação, em 1949, os negros eram constrangidos a não freqüentar os outros clubes existentes na cidade, bem como participar dos blocos carnavalescos destes. Pensamos aqui o Clube Tabajara enquanto um espaço de sociabilidade da comunidade negra encruzilhadense, bem como um espaço de trabalho da memória deste grupo, cujas narrativas revelam redes, vivências, trajetórias e estratégias familiares para contornar as diversas formas de preconceito racial a que estes grupos eram – e ainda são – submetidos. Palavras chave: Memória coletiva. Sociabilidade. Carnaval. Etnicidade. Encruzilhada do Sul. The Tabajara Club and the narratives of racism in Encruzilhada do Sul, Brazil: between tension and ethnic identity Abstract This paper aims to discuss some of the issues raised during an ethnographic research conducted with black inhabitants of the municipality of Encruzilhada do Sul, RS, Brazil, which attended the old carnival parties at the Tabajara Club. This association is characterized by the singularity of being a space constituted by and for the black population of the municipality, since by the time of its inauguration, in 1949, black people were constrained not to attend other clubs in the city nor participate in their carnival blocos. We think the Tabajara Club as a space for sociability of the black population of Encruzilhada do Sul, as well as a working space for the memory of this group, whose narratives unveil networks, experiences, histories and family strategies for escaping the various forms of racial prejudice they were – and still are – submitted to. Keywords: Collective memory. Sociability. Carnival. Ethnicity. Encruzilhada do Sul.
Resumen Este artículo propone una aproximación exploratoria a la construcción de la identidad étnica de los migrantes provenientes del África subsahariana que actualmente se encuentran en la Patagonia norte, protagonizando un nuevo «flujo migratorio» que trasciende los grandes centros urbanos. A través de un enfoque comparativo, buscamos restituir la heterogeneidad de experiencias y autonarrativas migratorias, analizando las relaciones intra e interétnicas en la sociedad de destino. Esto nos permitió distinguir una modalidad de «migración transnacional», comprender las comunidades étnicas como «territorios móviles» y aproximarnos a la «alterización» radical de los migrantes enraizada en el imaginario de una Argentina blanca y europea.
Palabras claves: Etnicidad, migración transnacional, territorios móviles, religión, exotización.
Analisamos neste artigo duas narrativas de mestres indígenas em decorrência dos resultados de suas dissertações vinculadas à uma universidade pública. No cerne da questão geradora do tema debatido está o papel da escola indígena na busca pela ressignificação das identidades étnicas em Mato Grosso do Sul (MS). Para este fim, destacamos o debate a partir das produções científicas de dois colaboradores, bem como por entrevistas concedidas por estes pesquisadores. A perspectiva metodológica de tratamento dos dados é a pesquisa qualitativa em educação de caráter descritivo-analítico. As análises apontaram que a escola é vista pelos sujeitos como uma instituição fundamental aliada à luta por direitos essenciais negados aos povos indígenas, fato emergente e recorrente das narrativas elegidas como objeto de estudo aqui apresentado.
No início do século XX, as comunidades judaicas que começavam a se organizar nas principais cidades do país, como Rio de Janeiro e São Paulo, tiveram que lidar com a presença de prostitutas judias. O convívio da população local com as "indesejáveis" desafiava a imagem que os judeus gostariam de passar (povo pacato, ordeiro, moralmente íntegro), de modo a facilitar sua integração à sociedade nacional. O artigo trata das motivações que levaram jovens judias sobretudo do leste europeu ao mercado do prazer, sua presença no Brasil e as estratégias usadas pelas comunidades judaicas na criação de fronteiras simbólicas entre "puros" e "impuros", evitando, desta forma, más interpretações e confusões por parte dos gentios.
El artículo aborda las relaciones entre espacio, política e identidad étnica en función de los sentidos atribuidos al monumento a Giuseppe Garibaldi de Bahía Blanca (Provincia de Buenos Aires, Argentina) por parte del antifascismo local. En particular, nos centramos en el proceso que condujo a su construcción, para lo que se ha estudiado la prensa local, así como la documentación disponible en el archivo de la Sociedad Italiana de Socorros Mutuos de Bahía Blanca. Interpretamos que el monumento representó a la vez una reivindicación identitaria, una demostración de hegemonía y una manifestación de resistencia. En general, nuestro aporte busca contribuir al campo de estudio de los monumentos como formas simbólicas espaciales de la política, mediante el análisis de un caso que pone en juego las nociones de identidad y poder en función de la localización, las dimensiones y las prácticas articuladas en torno al monumento a Garibaldi. ; Aquest article s'ocupa de les relacions entre espai, política i identitat ètnica en funció dels sentits atribuïts al monument a Giuseppe Garibaldi de Bahía Blanca (Província de Buenos Aires, Argentina) per part de l'antifeixisme local. En particular, ens centrem en el procés de la seva construcció, i per fer-ho s'ha estudiat la premsa local, així com la documentació disponible a l'arxiu de la Sociedad Italiana de Socorros Mutuos de Bahía Blanca. Interpretem que el monument representa alhora una reivindicació identitària, una demostració d'hegemonia i una manifestació de resistència. En general, el nostre treball pretén contribuir al camp d'estudi dels monuments com a formes simbòliques espacials de la política, mitjançant l'anàlisi d'un cas que posa en joc les nocions d'identitat i poder, en funció de la localització, les dimensions i les pràctiques articulades al voltant del monument a Garibaldi. ; This article addresses the relationships between space, politics and ethnic identity based on the meanings given to the Giuseppe Garibaldi Memorial in Bahía Blanca (Buenos Aires Province, Argentina) by the local antifascism movement. Particularly, we focus on the process that led to the memorial's construction. To this end, we studied the local press, as well as documents housed in the archive of the Sociedad de Socorros Mutuos de Bahía Blanca. We observe that the monument represented at the same time an identity claim, a demonstration of hegemony and a manifestation of resistance. Our general aim is to contribute to the field of monument analysis as symbolic spatial forms of politics through the study of a case that brings into play notions of identity and power in relation to localization, dimensions and practices developed around the Garibaldi Memorial. ; Cet article traite des relations entre espace, politique et identité ethnique en fonction des sens attribués au monument à Giuseppe Garibaldi de Bahía Blanca (Province de Buenos Aires, Argentine) de la part de l'antifascisme local. En particulier, nous nous centrons sur le processus de sa construction, à partir de l'étude de la presse locale ainsi que de la documentation disponible dans les archives de la Sociedad Italiana de Socorros Mutuos de Bahía Blanca. Nous interprétons que le monument a représenté à la fois une revendication d'identité, une démonstration d'hégémonie et une manifestation de résistance. En général, ce travail cherche à apporter une contribution au domaine d'études des monuments en tant que formes symboliques spatiales de la politique à travers l'analyse d'un cas dans lequel les notions d'identité et de pouvoir entrent en jeu selon l'emplacement, les dimensions et les pratiques qui s'articulent autour du monument à Garibaldi.
Kazakhstan Republic is the ninth biggest country in territorial extension and it is also an important communication link between Eastern and Western countries because of its situation. The strong migration, both natural and forced movements since the 19th century, has influenced this country, has set it today as a melting pot of cultures and ethnic groups, having to live up to a total of 130 different ethnic groups. This circumstance has favored, from the Government of Kazakhstan, social policies, such as the creation of the «Assembly of peoples» where all ethnicities are represented, in order to try to establish a peaceful coexistence between different cultures which allows them to move from a multi-ethnic society to an inter-ethnic society. In this context is where the research is registered, the one which was commissioned by the Ministry of Culture of the Government of Kazakhstan to the Institute for Socio-Political Research, and to the authors of this article which have participated in this. The objective of this study was to detect those situations which we could call «significant multicultural situations» (Giménez 1997) in the daily reality of the population and which could be at the origin of the multicultural conflicts. In short, those conflict situations where the distinctive cultural component is the central axis in which the social agents, involved in the problem, take part. The results of this research are those which are intended to present to understand multicultural reality and can help social policies that are designed to be able to take the step towards «interculturality» of Kazakh society and obtain a peaceful coexistence based on respect for each other. ; La República de Kazajistán, el noveno país más grande del mundo en extensión territorial, es un puente natural entre Oriente y Occidente. Los fuertes movimientos migratorios, tanto naturales como obligados, a los que desde el siglo XIX se ha visto sometido este país, lo han configurado en la actualidad como un crisol de culturas y etnias, teniendo que convivir hasta un total de 130 etnias diferentes. Esta circunstancia ha favorecido, que desde el Gobierno de Kazajistán, se hayan impulsado políticas sociales públicas, como la creación de la «Asamblea de los Pueblos» donde están representadas todas las etnias, con el fin de intentar establecer una convivencia pacífica entre las distintas culturas que les permita pasar de una sociedad multiétnica a una sociedad interétnica. En este marco es en el que se inscribe la investigación que fue encargada por el Ministerio de Cultura del Gobierno de Kazajistán al Institute for Socio-Political Research y en el que hemos participado los autores de este artículo. El objetivo de esta investigación era detectar aquellas situaciones a las que pudiéramos llamar «situaciones multiculturales significativas» (Giménez 1997) en la realidad cotidiana de la población y que estarían en el origen de los conflictos multiculturales, es decir, aquellas situaciones conflictivas donde el componente cultural diferenciador es el eje central al cual los agentes sociales implicados en el conflicto le dan la relevancia de origen y/o motivo del conflicto. Los resultados de esta investigación son los que se pretenden presentar para comprender la realidad multicultural y poder, de este modo, favorecer políticas sociales que vayan encaminadas a poder dar el paso hacia la interculturalidad de la sociedad kazaja y obtener una convivencia pacífica basada en el respeto al otro.
O objetivo deste artigo é fazer uma revisão esquemática dos três vetores que influenciaram na consolidação da nomenclatura "povos e comunidades tradicionais" no Brasil, dando destaque aos casos amazônicos. São estes: a) as discussões do ambientalismo internacional; b) o desenvolvimento desse debate no âmbito nacional; c) a apropriação pelos grupos sociais rotulados enquanto tais. O foco é mostrar que com o Decreto nº 6040/07, o termo se transformou e não mais se restringe ao âmbito das Áreas Protegidas. Este passou a designar grupos sociais autodefinidos por distintas identidades coletivas, que lutam por direitos sociais básicos e ao território, acesso aos recursos naturais e reconhecimento em políticas públicas adequadas às suas necessidades.
Algumas pesquisas têm apontado a importância do Hip-Hop como movimento cultural juvenil. A movimentação dos jovens em torno da cultura Hip-Hop, em especial o Rap, destaca-se pelo fato de ser um veículo no qual o discurso possui um papel central de informação. Representando um instrumento político de uma juventude excluída e estabelecendo um circuito paralelo ao da indústria cultural. O Rap tem como objeto a denúncia das desigualdades e discriminação, transformando-o num veículo de construção de identidades, através de mecanismos culturais de intervenção, por meio de práticas discursivas, musicais e estéticas. Dessa maneira, a ampliação da consciência social e étnica passa a servir como mobilizador de novos comportamentos, nos quais o objetivo é provocar uma reação crítica nos jovens, questionando elementos tais como a exclusão sócio-econômica e a violência que estão presentes no imaginário social.
Num contexto global de polarização populista sobre questões ambientais e culturais, uma combinação das abordagens da Ecologia Política, da História Ambiental e da Ontologia Relacional é utilizada para explorar uma terceira via de transformação socioambiental situada entre os extremos da conservação biocêntrica e do desenvolvimento predatório: a conservação socioecológica. A Ecologia Política e a História Ambiental do século XXI mostram como a conservação biocêntica somente zela pela preservação natural e o desenvolvimento predatório favorece apenas alguns interesses econômicos específicos, de forma que ambos promovem ampla exclusão social. Em reação à injustiça ambiental e social, populações rurais históricas buscam formas de resistir ao cerceamento ambiental resultante da conservação biocêntrica global. A perspectiva relacional, por sua vez, permite entender melhor a complexidade e as contradições das estratégias de permanência no lugar que no país são baseadas em reservas de desenvolvimento sustentável e de territórios étnicos. A visão híbrida mesclando as três abordagens é ilustrada em dois casos empíricos, um na Amazônia no qual existe conflito por território entre indígenas e ribeirinhos e outro no Pantanal envolvendo cooperação entre os dois grupos étnicos.
El reconocimiento de la multiculturalidad, plurilingüismo y la condición cultural histórica del Perú es un tema que aún no adquiere la importancia que debiera tener en la agenda política. Prueba de ello es que no existe una Política de Estado, ni políticas públicas, que se complementen en la atención de las comunidades indígenas para generar una tutela dederechos progresista, autónoma y democrática. Las políticas públicas deben evaluarse desde dicha perspectiva de tutela, promoción y ampliación de los derechos porque no se puede construir un país en función de la exclusión de determinados grupos poblacionales.
Este trabajo aborda la discusión sobre la identidad indígena en los contextos urbanos, en particular, el caso de jóvenes del pueblo nasa en Santander de Quilichao, departamento del Cauca. A través de la construcción de historias de vida, exploro las tensiones que viven los jóvenes frente a las autoridades y organizaciones indígenas con relación a la definición de la identidad étnica. El reclamo histórico indígena de la tierra, las identidades sexuales, el uso y la valoración de algunos atributos físicos para asignar el reconocimiento de la identidad en la organización política indígena, constituyen los principales escenarios de tensión y disputa entre los jóvenes y las estructuras político- organizativas del pueblo nasa en el norte del Cauca. Los jóvenes articulan en sus identidades las trayectorias históricas de sus familias provenientes de resguardos nasas, las redes de sus amigos que se han asentado en la ciudad, las identidades sexuales, un proyecto de vida centrado en la educación, las condiciones de desempleo o empleo informal juvenil, la práctica de danzas y la elaboración de tejidos que, hacen parte de circuitos más amplios de mercado y de una tendencia de homogeneización de la identificación indígena. De este modo, los jóvenes en medio del proceso de identidad y representación, acogen de manera fragmentada atributos de carácter histórico del pueblo nasa y los reeditan en sus propios términos, de acuerdo a las condiciones del entorno urbano, generando una serie de tensiones y, al mismo tiempo, presionando una ampliación y renegociación de la definición de la identidad indígena. Las tensiones están marcadas por las desigualdades y las relaciones de poder que atraviesan la identidad indígena. ; Abstract This study focuses on the discussion of indigenous identity in urban contexts, particularly for young people of the Nasa Community in Santander de Quilichao (Cauca). Through the study of their own life stories, I explore the social tensions experienced by young people, regarding the definition of their ethnic identity against authorities and indigenous organizations. The historical indigenous land claim, the sexual identity definition and the consideration of some physical attributes to recognize the indigenous identity in the political indigenous organization, are the main stress and conflict scenarios between young people and the political-organizational structures of the nasa community in northern Cauca. Young people articulate in their identities, the historical trajectories of their families, their local networks of friends, their sexual identity, a life project focused on education, the unemployment or informal employment conditions for young people, the traditional dance practice and the production of textiles with indigenous techniques; all of these factors are also part of a large market circuit and of a tendency to homogenize indigenous identity. Thus, the young people in the middle of the process of identity consolidation and representation takes some fragmented historical attributes of the nasa people and reprint them on its own terms, in accordance with urban conditions. They create a series of social tensions while press to expand and renegotiate the definition of indigenous identity. These tensions are marked by inequalities and power relationships which shape the indigenous identity. ; Maestría
