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Der Autor erörtert die Gründe, die die Bewegung des Neo-Konservatismus in den USA so einflußreich machten. Dazu werden zunächst die Kämpfe zwischen den zwei großen Meinungsblöcken, welche die amerikanische Politik seit 1960 bestimmen, skizziert. Hierbei zeigt sich, daß die Demokratische Partei - und damit der Liberalismus - im Programm und in den Grundsätzen eine Kehrtwendung vollzogen hat. Indem die Liberalen Einzelpersonen als Mitglieder einer Gruppe angesehen und behandelt wissen wollten, kam es zu einem tiefgreifenden Wandel im amerikanischen Ethos. Gleichzeitig kritisierte die amerikanische Linke die innere Kultur und die Außenpolitik des Landes. Als Antwort auf diese negativen Anwürfe kam ein Prozeß des Überdenkens der Grundlagen und Prinzipien der amerikanischen Kultur und Gesellschaft in Gang, der zu einer Neuentdeckung der ursprünglichen Wertvorstellungen führte. Aus diesem Denkprozeß heraus, der sich oft in Kommentaren und Artikeln in kleineren intellektuellen Zeitschriften niederschlug, formte sich eine neue Gruppe, eine Strömung von Intellektuellen der neo-konservativen Bewegung. Einige Konsequenzen hieraus für das nordatlantische Bündnis werden abschließend beschrieben, wobei insbesondere das Verhältnis von Außenpolitik und neuem amerikanischen Nationalismus thematisiert wird. (NG)

Der Beitrag geht der Frage nach, ob und inwieweit Eric Voegelin ein konservativer Denker war. Da die ständige Weiterentwicklung und Bewegung ein Charakteristikum des Voegelinschen Denkens überhaupt ist, muss sein Gesamtwerk als Fragment betrachtet werden. Der Autor unterscheidet mit Blick auf die Frage nach dem Konservatismus des Voegelinschen Denkens einzelne Entwicklungsphasen seines Werkes. Zu diesem Zweck werden die wichtigsten Schriften aus den jeweiligen Entwicklungsphasen seines Denkens vorgestellt und interpretiert. Ausgehend von dieser leitenden Fragestellung wird abschließend eine umfassendere Beurteilung des Voegelinschen Ansatzes vorgenommen. Die Ausführungen zeigen Voegelins Entwicklung vom konservativen Staats- und Rechtstheoretiker, der das österreichische autoritäre Regime der dreißiger Jahre befürwortete, über den christlich-konservativen Modernitätskritiker hin zum Mystiker, dessen Werk dem Inhalt nach prämodern ist und sich von daher einerseits einer Kategorisierung als konservativ entzieht, das aber andererseits Züge einer in ihren Konsequenzen durchaus konservativen Ideologie annimmt. Voegelins Realitätsverständnis und den daraus resultierenden Deutungen und Wertungen mangelt es für den Autor insgesamt an intersubjektiver Rechenschaftsfähigkeit, die ein unverzichtbares Minimum jeglicher wissenschaftlicher Debatte ist. (ICA2)

Diese vergleichende Fallstudie zur Rekrutierung und Politik von 67 höheren Beamten der Reichskanzlei soll auch die Frage klären, inwieweit der Anspruch dieser Beamten, "über den Parteien zu stehen", nur eine ideologische Verbrämung genuin konservativer politischer Praxis darstellt. Die Basis dafür bildeten die Akten der Reichskanzlei. Ausgangspunkt, zugleich auch Verbindungsglied zwischen ideologischem Anspruch des politischen Konservatismus und der Bürokratie, war eine Erörterung von Funktion und Gehalt der von Beamten wie Konservativen gleichermaßen beanspruchten "Überparteilichkeit". Sodann wurde auf die sich wandelnde Funktion der Reichskanzlei, insbesondere auch im Verhältnis zu den anderen, dem Kaiser bzw. dem Reichspräsidenten zugeordneten politischen Koordinierungsinstanzen, eingegangen. Schließlich wurden die Beamten der Reichskanzlei im einzelnen vorgestellt (biographischer Anhang) und ihrer Rolle bei der Planung und Durchsetzung politischer Entscheidungen an einigen wenigen Beispielen nachgegangen. (HRS)

Der Beitrag untersucht die religionspolitische Ausrichtung der türkischen Regierungspartei AKP. Dabei wird die Annahme erörtert, dass die Selbstdarstellung der AKP als islamischer Konservatismus nur eine Tarnung des Islamismus ist, der im Kontrast zur Religionsfreiheit und zum Pluralismus steht. In das Thema einführend, wird zunächst die Beziehung von Religion und Pluralismus aus der Perspektive der EU-Erweiterung betrachtet. Hier zeigt sich, dass sich die Türkei im Konflikt zwischen Europa und Islamismus befindet. Der zweite Schritt beleuchtet die Entwicklung vom Kemalismus zum Islamismus, also die Politisierung der Religion in der Türkei, im Zuge der politischen Machtübernahme der AKP 2002. Der dritte Schritt nimmt schließlich den Prozess der Europäisierung der Türkei ohne eine damit einher gehende Religionsreform in den Blick. Vor diesem Hintergrund schildern die anschließenden drei Schritte folgende Beobachtungen: (1) die Prägung des politischen Systems der Türkei und das Fehlen von Pluralismus und Religionsfreiheit, (2) den säkularisierten türkischen Staat ohne säkularisierte Zivilgesellschaft sowie (3) die Türkei zwischen kemalistischer Säkularisierung von oben und islamistischer Desäkularisierung von unten. Die Studie macht deutlich, dass es trotz der bisherigen Errungenschaften des Kemalismus nicht gelungen ist, die Türkei kulturell und strukturell zu säkularisieren bzw. kulturell weitgehend zu europäisieren. Denn die gesellschaftlichen Voraussetzungen für die strukturell und kulturell untermauerte Trennung von Religion und Politik fehlen bis heute. Der Islam blieb und bleibt bislang ein wichtiger Faktor in der politischen Entwicklung der Türkei. (ICG2)