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Der Autor gibt einen Überblick über die Kulturgeschichte der deutschen Arbeiterbewegung vor dem Ersten Weltkrieg. Nach einer Bestimmung des benutzten Kulturbegriffs und einer Darstellung der Kulturarbeit der Arbeiterorganisationen in verschiedenen historischen Phasen, widmet er sich der Konzeption Bruno Willes und Franz Mehrings. Schließlich werden die Vorschläge für ein neues Bildungskonzept und für eine proletarische Kunst, wie sie nach der Jahrhundertwende von mehreren Sozialdemokraten vorgebracht wurden, analysiert. Der Autor kommt zu dem Schluß, daß die Entwicklung und Verbreitung eigener kultureller Ansätze der deutschen Arbeiterbewegung in den Jahren vor 1914 mehr oder weniger stark vernachlässigt wurde. (WJ)

Der Aufsatz ist ein Bericht über eine Ausstellung, die 1980 in Nürnberg stattfand. Sie wurde durchgeführt im Rahmen eines Projektes zur Industriekultur einer Region (Nürnberg). Dem Veranstalter ging es um eine Visualisierung von Technik-, Wirtschafts-, Sozial- und Kulturgeschichte und ihre Widerspiegelung im individuellen Bewußtsein. Das theoretische Bestreben geht danach, die Kategorie "Alltag" aus der persönlichen in die gesellschaftliche Dimension zu erheben. Es werden Formen der Arbeitswelt, der Freizeitgestaltung und der städtischen Lebensräume untersucht und verallgemeinert. (TM)

Gegenstand der Geschichtsschreibung ist die männliche Tat und die männliche Macht, auch dann noch, wenn sie sich neuen Forschungsgebieten, wie z. B. der Sozial- und Kulturgeschichte zuwendet. Der Ausschluß aus der Geschichte spiegelt den Ausschluß der Frauen aus dem öffentlichen Leben Westeuropas im 19. Jahrhundert wieder. Durch die Mythen und Bilder von Weiblichkeit hindurch zeichnet die Autorin das Bild der städtischen Hausfrau im 19. Jahrhundert. Trotz der ausschließlichen Begrenzung ihrer Arbeit auf den Haushalt werden Frauen dennoch in Protestaktionen aktiv, die sich gegen die Erhöhung des Brotpreises, gegen Mietwucher sowie gegen die Einführung neuer Maschinen, die traditionelle Arbeitsweisen zerstören, richten. Das Alltagsleben in der Stadt ist für die einfache Frau des Volks durch größere Bewegungsfreiheit und Unabhängigkeit gekennzeichnet, als sie der bürgerlichen Frau zustehen. Zunehmend findet jedoch im Verlauf des 19. Jahrhunderts ein Rückdrängungsprozeß der Frauen aus dem öffentlichen Alltagsleben statt, selbst bei der Arbeiterbewegung. (KO)

Der engagierte Sozialdemokrat Paul Göhre, selbst Pionier der empirischen Sozialforschung, veröffentlichte von 1903 bis 1911 vier Arbeiterbiographien, um das Bürgertum und die Sozialpolitiker auf die Lebens- und Arbeitsbedingungen der Arbeiter aufmerksam zu machen. Die Biographien werden vom Verfasser als faktenreiche historische sozialwissenschaftliche Quellen verstanden, die einmal die frühindustrielle Phase in Deutschland erhellen können, zum anderen Zeugnis ablegen für die Bewußtseinsbildung des Proletariats. Die literarischen Quellen werden auszugsweise abgedruckt und erläutert als Elemente der Kulturgeschichte der Arbeiterschaft und ihrer politischen Bewegung. Sie zeugen von der fragmentarischen Bildung der Autoren und zugleich von ihrem Bildungshunger. Die Lebensbedingungen in Norddeutschland, Thüringen, Sachsen und Nordböhmen für Industriearbeiter und Landarbeiter werden widergespiegelt. Der Verfasser stellt fest, daß die agigatorisch-operative Wirkung der Arbeiterautobiographien von den revolutionären Kreisen der SPD nicht gewürdigt wurden. Diese bevorzugten Adelheid Popps "Jugendgeschichte einer Arbeiterin" (1909), weil sie mit einer "Apotheose vom Endsieg des Sozialismus" endet. (RR)

"Die These beschränkt sich darauf, ausgehend von der Bibeltradition des 'Machet Euch die Erde untertan' auf gewisse historische Zusammenhänge hinzuweisen, die in der abendländischen Kulturgeschichte wirksam gewordene Naturauffassung zu beschreiben und dann die philosophische Entwicklung angesichts der Probleme von Technisierung und Industrialisierung weiterzuführen. In einer These Gehlens über die 'Zweite Natur' scheint mir in gewisser Weise etwas gespiegelt zu sein, was gerade das spezifisch Abendländische in der Naturauffassung ausmacht. So ist nicht nur eine begleitend-verstehende Kritik der traditionellen abendländischen Natursicht nötig, sondern auch eine an der Gehlenschen These von der 'Zweiten Natur'. Die Kritik kann allerdings vorerst nur skizzenhaft sein und bedarf einer weiteren Ausarbeitung. Der Mythos von der totalen technischen Machbarkeit der Welt bis hinein in deren experimentelle Erfahrung, bis hin zu deren anscheinend absoluter Auflösung in kulturbedingte Deutung ist eben - ein Mythos. Als allumfassende Erkenntnis drapiert, wird er zu einer abendländischen Ideologie, zu einer Ideologie der totalen Machbarkeit von allem. Sie mißverstände die Technik und deren prinzipielle Begrenztheit - und sie deutete die abendländische Weltsicht zugleich höchst einseitig: Abendländische Existenz ist aber nicht alles. Der Mensch auch als Teil der Natur, selbst auch als Konstrukteur und Konsument einer für ihn lebensnotwendigen Kultur, ist nicht nur Abendländer. Das Humanum reicht über den abendländischen Entwurf hinaus." (Autorenreferat)