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Der Beitrag gibt einen Überblick über das Spektrum kulturtheoretischer Ansätze in der Medien- und Kommunikationswissenschaft. Dabei liegt der Schwerpunkt bei den sogenannten "Cultural Studies" als der bekanntesten Kulturtheorie. Die Textstruktur folgt der vorgegebenen Gliederung für die einzelnen Lehrbucheinträge: 1. kurze Geschichte der jeweiligen Theorie-Traditionen. Die Cultural Studies entstanden in den 50er und 60er Jahren des 20. Jahrhunderts im "Fahrwasser" der "new left" in Großbritannien (R. Williams, R. Hoggart, E.P. Thompson) und definierten ein theoretisches Verständnis von Kultur als "a whole way of life". Im Anschluß an Arbeiten von J. Fiske und L. Grossberg erfolgte eine Amerikanisierung der Cultural Studies (R. Horak). Im deutschsprachigen Raum fand der Ansatz Verwendung in der Verknüpfung von Massenmedien und Populärkultur (A. Happ, U. Göttlich, L. Mikos, R. Winter). 2. Grundbegriffe, Konzepte und Modelle (Kontext, Bedeutung, Text, Lesen, Kultur als breites Konzept, Denken in Kontextualität, Zusammenspiel von Kultur und Macht, Kultur als Institution, Betonung der Subjektivität, politische und praktische Relevanz). 3. Anwendung in der Medienwissenschaft (Encoding/ Decoding-Modell, Konzept des Codes, Konzept der Vorzugsbedingungen). 4. Kritik und Weiterentwicklung der Theorien. Cultural Studies verstehen sich nicht als Rahmen für eine Methodologie der Medienanalyse. Ihr Ziel ist es, "an einer nicht endenden, offenen und politisch orientierten Debatte teilzunehmen", die auf eine kritische Analyse der jeweils gegenwärtigen kulturellen Rahmenbedingungen, von denen die Medien ein wichtiger Teil sind, abzielt. (RG)

Erst durch eine auch kulturtheoretische Fundierung wird die Kommunikations- und Medienwissenschaft in den Stand gesetzt, Medienkommunikation in ihren soziokulturellen Kontexten und in ihrem sozialen Wandel angemessen zu erfassen. Der Verfasser betrachtet das Verhältnis von Kultur und Kommunikation daher aus theoretischer Perspektive. Aus kulturtheoretischer Perspektive wird die Konnektivität von Medienkommunikation diskutiert und dadurch die Möglichkeit eröffnet, Medienkulturen als translokale Phänomene zu betrachten. Auf der Basis jüngerer Kulturtheorie wird Medienkultur über die Artikulationsebenen Produktion, Reproduktion, Aneignung, Identifikation und Regulation in ihrer durch die Globalisierung geprägter Gesamtheit fassbar. Der Nutzen eines solchen Ansatzes für die Kommunikations- und Medienwissenschaft wird abschließend unter den Aspekten "theoretisierende Ausrichtung" und "analytische Offenheit" diskutiert. (ICE2)

Das vorliegende Referat hielt Prof. Dr. Walter Leimgruber, Ordinarius und Leiter des Seminars für Kulturwissenschaft und Europäische Ethnologie an der Universität Basel, anlässlich der Vorstandssitzung der Schweizerischen Akademie der Geistes- und Sozialwissenschaften (SAGW) vom 18. Februar 2011. Dieses 23. Heft der Akademievorträge thematisiert Kongruenzen und Divergenzen zwischen den Kulturtheorien der Wissenschaft und den Kulturtheorien der Gesellschaft und Politik sowie deren gegenseitige Beeinflussung. Anhand zentraler Konzepte kulturanthropologischen Denkens wie Kultur, Ethnie oder Identität analysiert Walter Leimgruber die Pendelbewegungen zwischen Konstruktionen, Dekonstruktionen und Rekonstruktionen in den Kulturtheorien. Dabei postuliert er, dass es nach einer durchaus sinnvollen und wichtigen Phase vielfältiger Dekonstruktionen an der Zeit sei, wiederum Theorien zu entwerfen, welche die kulturellen Strukturen und Prozesse der Gegenwart in ihrer ganzen Komplexität zu erklären versuchten. ; Cite as: Leimgruber, Walter (2014): Kultur und Kulturtheorien: Zwischen De- und Rekonstruktionen (Akademievortrag 23 / Swiss Academies Communications 9, 3). Zenodo. http://doi.org/10.5281/zenodo.891261

Walter Leimgruber, Kultur und Kulturtheorien: Zwischen De- und Rekonstruktionen. Swiss Academies Communications 9 (3), SAGW, 2014. Dieses 23. Heft der Akademievorträge thematisiert Kongruenzen und Divergenzen zwischen den Kulturtheorien der Wissenschaft und den Kulturtheorien der Gesellschaft und Politik sowie deren gegenseitige Beeinflussung. Anhand zentraler Konzepte kulturanthropologischen Denkens wie Kultur, Ethnie oder Identität analysiert Walter Leimgruber, Professor und Leiter des Seminars für Kulturwissenschaft und Europäische Ethnologie der Universität Basel, die Pendelbewegungen zwischen Konstruktionen, Dekonstruktionen und Rekonstruktionen in den Kulturtheorien. Dabei postuliert er, dass es nach einer durchaus sinnvollen und wichtigen Phase vielfältiger Dekonstruk-tionen an der Zeit sei, wiederum Theorien zu entwerfen, welche die kulturellen Strukturen und Prozesse der Gegenwart in ihrer ganzen Komplexität zu erklären versuchten. ; Cite as: Leimgruber, Walter (2014): Kultur und Kulturtheorien : Zwischen De- und Rekonstruktionen (Akademievorträge Heft XXIII / Swiss Academies Communications 9, 3).

Der Neoinstitutionalismus ist eine makrosoziologische Perspektive in dem Sinne, dass er die Strukturen und Prozesse von Organisationen nicht aus der Perspektive der jeweils Handelnden analysiert, sondern davon ausgeht, dass die Bedingungen der Möglichkeit organisationalen Handelns gesellschaftlich erzeugt werden und keineswegs bloße Kreationen rein rational kalkulierender Akteure sind. Sie kann als Gegenentwurf zu funktionalistischen Ansätzen verstanden werden. Die Umweltperspektive des Neoinstitutionalismus richtet sich auf "weiche Faktoren" wie Werte, Normen und Ideale guter Praktiken des Organisierens. Diese kulturelle Prägung gilt ausdrücklich auch für moderne Gesellschaften und deren hohe Wertschätzung für Wissenschaft und Technik. (ICE2)

"Kultur" ist im letzten Jahrzehnt zu einem Schlüsselbegriff humanwissenschaftlicher (und auch politischer) Debatten avanciert. Dabei läßt sich allerdings feststellen, daß die Theoriebildung oftmals einen eher diffusen Begriff von Kultur veranschlagt und daß die Kulturtheorie daher noch weit davon entfernt ist, über ein adäquates methodisches Instrumentarium zu verfügen. Es dominieren empirisch-deskriptive Theorien, die den Kulturbegriff so abstrakt-inhaltsleer fassen, daß er nur noch für die symbolischsemiotische Konstruiertheit von Lebenswelt überhaupt steht oder zuletzt semantisch mit "Zivilisation" im allgemeinen zusammenfällt. Für Zwecke konkreter Kultur- und Zivilisationskritik ist ein derart undifferenzierter Kulturbegriff nicht mehr zu gebrauchen. Ja, nicht einmal systematische Deskription leistet er noch, da schon Klassifikationsversuche von Kulturtypen unter den Verdacht politischer Unkorrektheit gestellt werden. Der Verzicht auf systematisierende Kritik erzeugt denn auch den Eindruck von Beliebigkeit, den die meisten aktuellen sogenannten kulturwissenschaftlichen Arbeiten vermitteln.

Die Autorin beginnt ihren Aufsatz mit einigen Bemerkungen zur "Nobilitierung des Wandels" (für die Psychotherapie ein Schlüsselbegriff) in der Postmoderne. Im Rückgriff auf kulturwissenschaftliche Überlegungen thematisiert sie die systemische Zeitstrategie des "present-ifying" (Boscolo und Bertrando) und stellt ihr eine eigene, die des "past-ifying" gegenüber, d.h. der Forderung, alle Probleme, die Menschen therapeutisch zu bewältigen haben, können nur im "Rahmen der Gegenwart" behandelt werden, korrespondiert die andere, bestimmte Werte und Gewißheiten in die Vergangenheit zu entrücken und so der Verfügbarkeit zu entziehen. Zum Abschluß wird herausgearbeitet, daß Nietzsches Identitätskonzept eine Strategie der Selbstbehauptung ist. "Themen wie der Wandel von Werten (z.B. im Begriff 'Wandel'), die Permanenz der Probleme (z.B. das Konzept die Konstruktivität von Zeit und die damit verbundenen Optionen) und die Historizität der Probleme (z.B. das Konzept der Identität) kommem erst in einer tieferen Perspektive in den Blick und vermögen so, gegenwärtige Probleme um eine besondere, vielleicht unverzichtbare Profilierung zu bereichern." (prn)

A. Webers Theorie der "Bedingungen der Kulturproduktivität" wird dargestellt, um Entfremdungsprozesse in der Gegenwart näher zu untersuchen. Seine geistesgeschichtliche Position wird in Abgrenzung von H. Bergson und in Übereinstimmung mit M. Scheler als intellektualistisch geprägt bezeichnet, d. h. er hält den Intellekt bei Berücksichtigung der instinktiven und intuitiven Elemente des Menschen für das vitale Prinzip. In Webers Theoriebildung wird die Theorie der Kulturbewegung als Theorie personaler Aktivität als besonders wichtig eingeschätzt. Es wird kritisch angemerkt, daß dabei eine Konfusion von Kultur und personaler Produktivität, von Kultur und Freiheit entsteht, die auch in der Kultur der Gegenwart stark nachwirkt. Der Verfasser formt Webers Grundthesen in einen Gegensatz zwischen Innenwelt und Außenwelt des gesellschaftlichen Lebens um und wendet sie so auf die Konflikte des Individuums mit den Eigengesetzlichkeiten sozialer und technischer Systeme an. (HA)

Im Beitrag wird der Versuch unternommen, Gustav Radbruchs Staats- und Kulturtheorie im ideengeschichtlichen Sinne zu rekonstruieren. Dabei wird besonderer Wert darauf gelegt, den systematischen Ort der Staats- und Kulturtheorie im rechtsphilosophischen System Radbruchs kenntlich zu machen und zu zeigen, inwieweit ein genetischer Zusammenhang zwischen der kulturtheoretischen und der staatsphilosophischen Dimension bei Radbruch besteht. In einem zweiten Teil wird danach gefragt, inwiefern Radbruchs Konzeption für einen integrativen Ansatz einer kultur- und damit gesellschaftstheoretisch reflexiven Staatstheorieforschung nutzbar gemacht werden kann. Neben einer Diskussion der theoretischen Überlegungen von Radbruch geht es hier auch darum, Radbruchs Ansatz als einen methodologischen zu verstehen, der - ungeachtet dessen, ob man Radbruchs kulturstaatstheoretische Überlegungen inhaltlich teilen mag - instruktiv für eine Vermittlung in der Staatstheorieforschung nutzbar gemacht werden könnte. (ICF2)

Vilém Flusser ; 1920 als Tscheche in Prag geboren und 1991 als Brasilianer bei Bor u Tachova in der Tschechoslowakei tödlich verunglückt ; wirkte als Philosoph ; Publizist ; Dozent und Medientheoretiker in fünf Sprachen und vier Ländern. Seine Flucht aus Prag 1940 und die Ermordung seiner Familie erfuhr Flusser als prägende existentielle Krise dauerhaft anhaltender Bodenlosigkeit. Seine Zielsetzung ; an der Herausbildung einer neuen Gesellschaft in Brasilien mitzuwirken ; zerschlug sich ; so daß er 1973 ; nach drei Jahrzehnten in São Paulo ; nach Frankreich zog. Weil sein Werk in vier Sprachen verfaßt ; über viele Verlage verstreut und zudem einseitig als Medientheorie vermarktet worden ist ; wurde er als phänomenologisch orientierter Kulturtheoretiker und –kritiker bislang nur marginal wahrgenommen. Allerdings wächst heute ; 18 Jahre nach seinem Tod ; Flussers Ruf als ausgesprochen origineller Philosoph ; vor allem in Brasilien ; Mitteleuropa und seit kurzem auch in englischsprachigen Ländern. Vilém Flussers Schriften kreisen um den epochalen Übergang von einer Kultur des "linearen Denkens" (das auf der Schrift basiert und Kritik und Geschichtlichkeit impliziert) hin zu neuen Formen der Kommunikation mittels technischer Bilder und digitaler Codes. Die von Flusser skizzierte Hoffnung besteht dabei darin ; daß die Implementierung der neuen Kommunikationstechnologien trotz ihres Gefährdungspotentials im Sinne einer diskursiven Massifizierung eine telematische Gesellschaft ermöglicht ; die von der Anerkennung Anderer im Dialog geprägt ist. Die Dissertation ist als kritische Gesamtdarstellung Flussers – als erster Versuch dieser Art überhaupt – angelegt. Erklärtes Ziel der Untersuchung ist die Repositionierung Flussers als Kommunikationsphänomenologen mit auf die Gesellschaft gerichteten Wirkungsabsichten. Auf eine einführende ; biographische Darstellung Flussers folgt eine Untersuchung verschiedener Aspekte von Flussers Denken. Breiten Raum nimmt die Evaluation der Kritik an Flusser sowie seine Rezeptionsgeschichte ein. Auf eine kritische Darstellung der Themenkomplexe der medialen Codes ; des Dialogs und des Apparats folgt die des flusserspezifischen Konzepts der "Menschwerdung". Hierbei verbinden sich medienphänomenologische ; kommunikationstheoretische und kulturanthropologische Fragestellungen mit einer genaueren Untersuchung des ganz konkreten tschechisch-deutschen und jüdisch-altösterreichischen Umfelds ; aus dem heraus Flusser seine Überlegungen und Thesen entwickelt hat. Aus einer topographisch-ideengeschichtlichen Perspektive kann Flusser als einer der letzten aktiven Vertreter der kurzen aber ungeheuer ergiebigen kulturellen und geistigen Blüte des jüdisch-tschechisch-deutschen Kulturraums Böhmens und Mährens angesehen werden ; der mit dem Einmarsch der Deutschen in Prag 1939 ein jähes Ende fand. Die unter Einbeziehung dieser altostmitteleuropäischen Hintergründe entwickelte These lautet ; daß es für ein fruchtbares Verständnis von Flussers Denkentwicklung nützlich ist ; in ihr eine Projektion der Prager Vergangenheit auf die brasilianische Zukunft zu erkennen. In einem entsprechenden Licht sind auch die Konsequenzen zu sehen ; die Flusser aus dem Scheitern des "Projekts Brasilien" zog. Die Denkbemühungen des Flussers dieser späten Phase zielen auf die Entwicklung einer Theorie der technischen Bilder als Grundlage einer umfassenderen Kulturtheorie. Die Theorie der Technobilder versteht sich als Kritik des "allgemeinen Kulturapparats und der Stellung des Menschen in ihm" ; denn die "gegenwärtige Kulturrevolution ist technisch ; nicht ideologisch". Im Laufe seines Lebens wandelte sich Flusser vom politischen Kulturpraktiker zu einem phänomenologischen Kulturtheoretiker ; der sich kommunikationsphilosophischer Mittel bediente ; um überlieferte Philosophie unter medialen Bedingungen neu zu formulieren. Er verfolgte dabei nicht allein das Ziel der Sinnstiftung des Einzelnen ; sondern vor allem (und hier entwickelt Flusser Martin Bubers Konzept vom "dialogischen Leben" entscheidend weiter) der Gesellschaft: Die Zirkulation neuer Information in in der Gesellschaft ist ein kulturelles Erfordernis. Sie kann nur im Dialog geschehen. Aufgrund der Situation ; in der er lebte ; mußte sich der Kulturphilosoph Flusser als Kommunikologe betätigen ; er mußte mehr sein als ein Medientheoretiker: Kulturtheoretiker und Philosoph. Als übergeordnetes Interesse seines Denkens wird die Verbindung der Sinngebung Einzelner im Dialog mit dem Funktionieren von Gesellschaft erkennbar. Flusser strebte an ; eine theoretisch fundierte Grundlage für die Erhaltung der Entwicklungsmöglichkeit und Gestaltung gegenwärtiger und künftiger Kultur unter von Apparaten dominierten Kommunikationsbedingungen zu schaffen.