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Le républicanisme recouvre généralement deux signifi cations : la première, courante en théorie politique, consiste à voir dans le républicanisme une idéologie politique opposée à la monarchie. C'est typiquement le sens qu'il revêt lors des Révolutions américaine et française du 18e siècle. La république est alors conçue comme une forme de gouvernement dans laquelle les détenteurs du pouvoir politique sont élus par les citoyens. On n'hérite pas du pouvoir, on le mérite, à l'inverse d'une aristocratie nobiliaire ou d'une monarchie. Et ce pouvoir doit être placé sous la vigilance permanente des citoyens, afi n notamment de contrôler les dépenses militaires et l'augmentation de la dette publique. Mais le terme « républicanisme » ne désigne pas seulement une idéologie politique, il permet aussi de décrire le mode de relations que des individus devraient pouvoir nouer entre eux dans une société. A travers cette deuxième signifi cation, le républicanisme met l'accent sur l'égalité entre les individus et la nécessaire participation de ces derniers aux aff aires publiques, afi n de garantir à tous les citoyens la jouissance de la liberté en les préservant de la domination d'un autre (dominium) ou de leur gouvernement (imperium), dans quel que domaine que ce soit. ...

L'article présente le travail de Cécile Laborde relisant la querelle française du "hijab" à partir du républicanisme critique de Philippe Pettit. Le travail de Cécile Laborde, savant mais toujours lisible, représente sans doute l'examen philosophique le plus poussé des travers du républicanisme à la française, utilisant judicieusement pour ce faire, les outils de la "Political Theory" anglo-saxonne. Elle examine les trois questions cruciales de la liberté religieuse, de l'égalité entre hommes et femmes et de la cohésion sociale d'une société. La thèse qui y est défendue est que le républicanisme à la française est lourdement paternaliste par sa prétention à définir, à la place des femmes ce qui constitue leur autonomie, et surtout par son déni de toute validité à la parole des femmes voilées. Cécile Laborde considère que les intuitions républicaines peuvent être dégagées de ce perfectionnisme répressif et qu'elles sont susceptibles alors de fournir une théorie normative parfaitement valide de l'autonomie.

Cette recension a pour enjeu d'inviter à croiser deux lectures, celle de The Economy of Esteem. An Essay on Civil and Political Society, Oxford University Press, New York, 2004de G. Brennan et P. Pettit et celle du livre d'O. Ihl, Le mérite et la République. Essai sur la société des émules, NRF/Gallimard, Paris, 2007. Il s'agit ici de mettre en relief l'apport du second ouvrage en indiquant sur quel point il pourrait nourrir le projet d'une reformulation de l'économie de l'estime. En un premier temps, je vais rappeler les principales orientations de The Economy of Esteem avant de dégager les axes de la réflexion développée par Ihl dans Le mérite et la république. Sur cette base, j'indiquerai succinctement en quoi le travail d'O.Ihl peut contribuer au développement du projet d'une économie de l'estime.

Il s'agit de montrer la position originale de Hume qui se démarque, à partir d'une conception vitaliste de la constitution politique, du débat qui opposent républicains et libéraux.

Il s'agit de montrer la position originale de Hume qui se démarque, à partir d'une conception vitaliste de la constitution politique, du débat qui opposent républicains et libéraux.

Il s'agit de montrer la position originale de Hume qui se démarque, à partir d'une conception vitaliste de la constitution politique, du débat qui opposent républicains et libéraux.

Il s'agit de montrer la position originale de Hume qui se démarque, à partir d'une conception vitaliste de la constitution politique, du débat qui opposent républicains et libéraux.

International audience ; This article draws on the perspective of neo-republicanism to reassess the legitimacy of the notion of « national identity », against its conservative and xenophobic politicization. The concept of non-domination operates as a critical tool to articulate the process of citizens' identification to a political community and the integration of ethno-cultural minorities. This philosophical basis allows to plead for an education that equip future citizens with a multicultural picture of their national identity. ; Contre les récupérations idéologiques du thème de « l'identité nationale », ce texte mobilise la perspective du néo-républicanisme afin de réhabiliter la portée philosophique de cette notion controversée. Le concept de non-domination y opère comme un vecteur critique susceptible d'articuler l'identification à une communauté politique et l'intégration des minorités ethnoculturelles. Sur cette base philosophique, le texte défend la légitimité d'une éducation qui inculque aux futurs citoyens une vision multiculturelle de leur identité nationale.

International audience ; This article draws on the perspective of neo-republicanism to reassess the legitimacy of the notion of « national identity », against its conservative and xenophobic politicization. The concept of non-domination operates as a critical tool to articulate the process of citizens' identification to a political community and the integration of ethno-cultural minorities. This philosophical basis allows to plead for an education that equip future citizens with a multicultural picture of their national identity. ; Contre les récupérations idéologiques du thème de « l'identité nationale », ce texte mobilise la perspective du néo-républicanisme afin de réhabiliter la portée philosophique de cette notion controversée. Le concept de non-domination y opère comme un vecteur critique susceptible d'articuler l'identification à une communauté politique et l'intégration des minorités ethnoculturelles. Sur cette base philosophique, le texte défend la légitimité d'une éducation qui inculque aux futurs citoyens une vision multiculturelle de leur identité nationale.

International audience ; This article draws on the perspective of neo-republicanism to reassess the legitimacy of the notion of « national identity », against its conservative and xenophobic politicization. The concept of non-domination operates as a critical tool to articulate the process of citizens' identification to a political community and the integration of ethno-cultural minorities. This philosophical basis allows to plead for an education that equip future citizens with a multicultural picture of their national identity. ; Contre les récupérations idéologiques du thème de « l'identité nationale », ce texte mobilise la perspective du néo-républicanisme afin de réhabiliter la portée philosophique de cette notion controversée. Le concept de non-domination y opère comme un vecteur critique susceptible d'articuler l'identification à une communauté politique et l'intégration des minorités ethnoculturelles. Sur cette base philosophique, le texte défend la légitimité d'une éducation qui inculque aux futurs citoyens une vision multiculturelle de leur identité nationale.

International audience ; L'occasion m'est donnée avec cette contribution de savoir pour quelles raisons l'oeuvre de Robert Damien exerce sur moi un attrait philosophique particulier. J'ai en quelque sorte fait la connaissance de RD dans un labyrinthe, puisque notre première rencontre, en 1996, a eu comme occasion un colloque sur Machiavel, oeuvre que pour ma part j'explorais dans le cadre d'une thèse de doctorat au cours de laquelle j'apprenais à lire à l'école du rusé Florentin et de quelques uns de ses inspirateurs, tandis que lui-même était en train d'élaborer l'interprétation originale dont je parlerai plus loin. A présent que nous sommes sortis du labyrinthe, d'autres thèmes nous rapprochent, aussi l'occasion m'est-elle également donnée d'adresser à la pensée de RD un certain nombre de questions que je me pose en la lisant, en tant que spécialiste de théorie politique normative, ou philosophie politique. Cette oeuvre me paraît importante, je voudrais l'expliquer en m'employant à mettre en lumière une de ses constantes souterraines : son intérêt permanent pour la thématisation des relations entre individu et action collective. Il me semble que cette entrée dans l'oeuvre représente un enjeu important du point de vue des perspectives qu'elle ouvre : le thème de la nature et des pouvoirs de l'individu est un thème fondamental de la pensée politique de la modernité tout entière, on dit de ce thème qu'il a littéralement réformé cette dernière, sous la forme du libéralisme, ce discours d'action politique engendré par Locke puis par l'économie politique du XVIIIème siècle .

International audience ; L'occasion m'est donnée avec cette contribution de savoir pour quelles raisons l'oeuvre de Robert Damien exerce sur moi un attrait philosophique particulier. J'ai en quelque sorte fait la connaissance de RD dans un labyrinthe, puisque notre première rencontre, en 1996, a eu comme occasion un colloque sur Machiavel, oeuvre que pour ma part j'explorais dans le cadre d'une thèse de doctorat au cours de laquelle j'apprenais à lire à l'école du rusé Florentin et de quelques uns de ses inspirateurs, tandis que lui-même était en train d'élaborer l'interprétation originale dont je parlerai plus loin. A présent que nous sommes sortis du labyrinthe, d'autres thèmes nous rapprochent, aussi l'occasion m'est-elle également donnée d'adresser à la pensée de RD un certain nombre de questions que je me pose en la lisant, en tant que spécialiste de théorie politique normative, ou philosophie politique. Cette oeuvre me paraît importante, je voudrais l'expliquer en m'employant à mettre en lumière une de ses constantes souterraines : son intérêt permanent pour la thématisation des relations entre individu et action collective. Il me semble que cette entrée dans l'oeuvre représente un enjeu important du point de vue des perspectives qu'elle ouvre : le thème de la nature et des pouvoirs de l'individu est un thème fondamental de la pensée politique de la modernité tout entière, on dit de ce thème qu'il a littéralement réformé cette dernière, sous la forme du libéralisme, ce discours d'action politique engendré par Locke puis par l'économie politique du XVIIIème siècle .

International audience ; In order to explain the evolution of republican thought in late eighteenth-century France (Revolution included), Keith Baker contrasts classical republicanism (based on virtue, the discourse of will and the idealization of Ancients) with modern republicanism (based on individual rights, progressive Enlightenment rationality, and commerce). This article criticises this interpretative model on historical, conceptual and methodological grounds. Historically, the wide dissemination of seventeenth-century English republican ideas during the French Enlightenment period requires to revise the conceptual pattern opposing classical and modern republicanisms: to the eyes of the authors mentioned by Baker, rights are as less opposed to the discourse of will than this latter is incompatible with Enlightenment rationality. This twofold objection is supplemented by a methodological one: because he chooses to write a history of languages, Baker goes short of the means to see that the contrasts or tensions he sees in the texts are more the product of these excessively reified abstract categories than the mirror of what the authors actually claimed. ; Keith Baker rend compte de l'évolution de la pensée républicaine dans la France du second XVIIIe siècle (Révolution comprise) en opposant d'une part le républicanisme classique (fondé sur la vertu, le discours de la volonté collective, et l'idéalisation des Anciens), et d'autre part le républicanisme moderne (fondé sur les droits, la rationalité progressiste des Lumières et le commerce). Cet article critique ce modèle interprétatif sur les plans historique, conceptuel et méthodologique. Historiquement, la diffusion massive des idées républicaines anglaises du XVIIe siècle à l'époque des Lumières et de la Révolution oblige à réviser la structure conceptuelle de l'opposition entre les deux républicanismes : chez les auteurs que Baker mentionne, les droits individuels ne s'opposent pas plus à la politique de la volonté que cette dernière ne s'oppose à la ...

International audience ; Cet article propose d'examiner de quelle manière la pensée républicaine, à la fois discours d'action et philosophie politique, comprend une idée civique de la notion de corruption. La reprise par les modernes de la morale politique ou de l'anthropologie typique du républicanisme ancien paraît équivoque, puisqu'elle s'est opérée d'une part en fonction d'une idée connue des anciens mais interprétée très différemment (l'idée d'égalité) et de l'invention d'une réalité inconnue d'eux (l'Etat), de l'autre dans le contexte de l'émergence d'un nouveau discours, le libéralisme (qui tend à récuser l'usage civique de la notion de corruption). Enfin, l'article se penche sur les catégories de corruption dans le droit pénal français, leur évolution récente suggérant une équivoque de la définition juridique des mœurs publiques, tendues entre morale civique républicaine et déontologie d'inspiration libérale.

International audience ; Cet article propose d'examiner de quelle manière la pensée républicaine, à la fois discours d'action et philosophie politique, comprend une idée civique de la notion de corruption. La reprise par les modernes de la morale politique ou de l'anthropologie typique du républicanisme ancien paraît équivoque, puisqu'elle s'est opérée d'une part en fonction d'une idée connue des anciens mais interprétée très différemment (l'idée d'égalité) et de l'invention d'une réalité inconnue d'eux (l'Etat), de l'autre dans le contexte de l'émergence d'un nouveau discours, le libéralisme (qui tend à récuser l'usage civique de la notion de corruption). Enfin, l'article se penche sur les catégories de corruption dans le droit pénal français, leur évolution récente suggérant une équivoque de la définition juridique des mœurs publiques, tendues entre morale civique républicaine et déontologie d'inspiration libérale.