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Más de cinco años después del comienzo de las Revueltas Árabes, en los balances prima el pesimismo. Si bien, un proceso histórico no se define definitivamente en pocos años, la tendencia es preocupante. Teniendo en cuenta las visitas a la región entre 2011 y 2015, revisamos los puntos más relevantes sobre los cuales se centra el debate del fracaso de dichas revueltas. La paradoja está en las limitaciones propias de explicar un fenómeno todavía en curso y la necesidad académica (y política) de hacerlo. Estas limitaciones implican el riesgo de errar; sin embargo, creemos que sí existen elementos medianamente comunes, o por lo menos significativos en varios contextos diferentes, que permiten responder la pregunta: ¿Qué pasó habibi?

Este ensayo analiza las diversas posiciones que existen dentro del islam contemporáneo con respecto a la relación entre religión y política. Pese a que una corriente ortodoxa mayoritaria subraya este vínculo como "inseparable"entre política y religión, una corriente minoritaria conformada por teólogos y académicos liberales afirma que dicha relación tiene un origen más histórico que teológico y señala la compatibilidad del islam con el secularismo.Este debate cobra especial relevancia en el marco de las revueltas árabes, que replantean una reconfiguración de los sistemas políticos de países como Marruecos, Túnez y Egipto, en los que el empoderamiento político de los movimientos islamistas implicará un papel mucho más fuerte de la religión en la vida política y social. ; This paper analyzes the various positions that exist within contemporary Islam on the relationship between religion and politics. Although a majority Orthodox stream emphasizes the inseparable relationship between politics and religion, a minority current formed by liberal theologians and scholars said that this relationship would be more historical than theological,and notes the compatibility of Islam with secularism. This debateis particularly relevant in the context of the Arab Revolts, which staked are configuration of the political systems of countries such as Morocco,Tunisia and Egypt, where the political empowerment of Islamist movement simply a much stronger role of religion in social and political life.

Estudiar las revueltas árabes es estudiar un fenómenoen curso y por tanto, es difícil adelantar conclusiones.Al margen de esta realidad, tenemos la obligación académica de mirar las revueltas, de acercarnos a ellas y de beber de sus aguas. En esta época de crisis de referentes sobre cómo hacer política desde la sociedad, las revueltas árabes ya dan algunas enseñanzas preliminares. Más que enseñanzas en el sentido de fórmulas mágicas, son dilemas y/o tensiones políticas útiles y generosasen preguntas, tales como: la construcción de modelos políticos, su relación con lo étnico, lo religioso y lo tribal, los retos de la estigmatización y la definición de medios para la acción política.

Más de cinco años después del comienzo de las Revueltas Árabes, en los balances prima el pesimismo. Si bien, un proceso histórico no se define definitivamente en pocos años, la tendencia es preocupante. Teniendo en cuenta las visitas a la región entre 2011 y 2015, revisamos los puntos más relevantes sobre los cuales se centra el debate del fracaso de dichas revueltas. La paradoja está en las limitaciones propias de explicar un fenómeno todavía en curso y la necesidad académica (y política) de hacerlo. Estas limitaciones implican el riesgo de errar; sin embargo, creemos que sí existen elementos medianamente comunes, o por lo menos significativos en varios contextos diferentes, que permiten responder la pregunta: ¿Qué pasó habibi?

The Arab Revolts in the Middle East and North Africa represent major changes for the countries of the region, both politically and socio-cultural. The popular demands that have encouraged these protests are essentially political in character but the role of Islamist movements in countries like Egypt or Tunisia, where they will continue to exert significant influence in the political debates of the post–dictatorship, cannot be ignored.In this paper the author tries to explain the courses of action performed by the Islamists and the possible scenarios of political participation they face in the future. ; Las Revueltas Árabes en Medio Oriente y África del Norte plantean cambios verdaderamente trascendentales para los países de la región, tanto en lo político como en lo socio-cultural. Aunque las demandas populares que han animado estas protestas tienen un carácter básicamente político, no se puede obviar el papel que a partir de ahora asumirán los movimientos islamistas en países como Egipto o Túnez, donde siguen ejerciendo una influencia significativa en los debates políticos de la post-dictadura. En esta ponencia el autor se propone explicar los cursos de acción que han asumido los islamistas y los posibles escenarios de participación política que afrontarán en el futuro.

El Islamismo no ocupó un lugar destacado en las revueltas árabes pues se había alejado de los movimientos sociales que las protagonizaron. Sin embargo, estaba bien situado para competir en las post-revueltas. Esto fue así porque desde los años noventa ha estado sometido a una evolución positiva para las élites dirigentes de los grupos más influyentes. No obstante, esto no significa que monopolicen ni el poder ni el espacio ligado a la religión en el espectro político. En este artículo, desde la perspectiva teórica de la Sociología del poder, se presenta un análisis de las relaciones entre los movimientos sociales, los grupos políticos y religiosos, y los regímenes. Esto nos permite entender las dinámicas de las revueltas y de las post-revueltas ; Political Islam did not occupy a prominent place in the Arab uprisings because had distanced itself from the social movements. However, it was well placed to compete in the post-uprisings context. This was because since the nineties has been subjected to a positive development for the ruling elites of the most influential groups. However, this does not mean that the Political Islam monopolize neither the power nor space linked to religion in the political spectrum. This article, from the theoretical perspective of Sociology of power, offers an analysis of the relationship between social movements, political and religious groups and regimes. This allows us to understand the dynamics of the riots and the post-riots

El Islamismo no ocupó un lugar destacado en las revueltas árabes pues se había alejado de los movimientos sociales que las protagonizaron. Sin embargo, estaba bien situado para competir en las post-revueltas. Esto fue así porque desde los años noventa ha estado sometido a una evolución positiva para las élites dirigentes de los grupos más influyentes. No obstante, esto no significa que monopolicen ni el poder ni el espacio ligado a la religión en el espectro político. En este artículo, desde la perspectiva teórica de la Sociología del poder, se presenta un análisis de las relaciones entre los movimientos sociales, los grupos políticos y religiosos, y los regímenes. Esto nos permite entender las dinámicas de las revueltas y de las post-revueltas. ; Political Islam did not occupy a prominent place in the Arab uprisings because had distanced itself from the social movements. However, it was well placed to compete in the post-uprisings context. This was because since the nineties has been subjected to a positive development for the ruling elites of the most influential groups. However, this does not mean that the Political Islam monopolize neither the power nor space linked to religion in the political spectrum. This article, from the theoretical perspective of Sociology of power, offers an analysis of the relationship between social movements, political and religious groups and regimes. This allows us to understand the dynamics of the riots and the post-riots.

More than five years after the start of the Arab Spring, pessimism dominates the score cards. Although a historic process does not take shape in a few short years, the trend is a matter of concern. Taking into consideration visits to the region between 2011 and 2015, we evaluate the most relevant points on which the debate over the failure of the aforementioned revolts is centered. The paradox is in the limitations themselves on explaining a phenomenon that is still in progress coupled with the academic (and political) need to do it. These limitations imply a risk of error; however, we believe that moderately common elements, or at least elements significant in a variety of different contexts, do indeed exist and can provide a response to the question, "What happened, habibi?" ; Más de cinco años después del comienzo de las Revueltas Árabes, en los balances prima el pesimismo. Si bien, un proceso histórico no se define definitivamente en pocos años, la tendencia es preocupante. Teniendo en cuenta las visitas a la región entre 2011 y 2015, revisamos los puntos más relevantes sobre los cuales se centra el debate del fracaso de dichas revueltas. La paradoja está en las limitaciones propias de explicar un fenómeno todavía en curso y la necesidad académica (y política) de hacerlo. Estas limitaciones implican el riesgo de errar; sin embargo, creemos que sí existen elementos medianamente comunes, o por lo menos significativos en varios contextos diferentes, que permiten responder la pregunta: ¿Qué pasó habibi?

Studying the Arab revolts is to study an ongoing process, and therefore it has limits which prevent us from formulating final conclusions. However, there is an academic obligation to study this process.In these times of lack of references about how to work politically among societies, the Arab uprising may offer some preliminary lessons. These lessons are not magical formulas, but dilemmas and political tensions, useful and full of questions, such as: how to construct political models, its relationship with ethnical, religious and tribal agendas, the challenges of stigmatization,and the definition of methods and means for political action. ; Estudiar las revueltas árabes es estudiar un fenómenoen curso y por tanto, es difícil adelantar conclusiones.Al margen de esta realidad, tenemos la obligación académica de mirar las revueltas, de acercarnos a ellas y de beber de sus aguas. En esta época de crisis de referentes sobre cómo hacer política desde la sociedad, las revueltas árabes ya dan algunas enseñanzas preliminares. Más que enseñanzas en el sentido de fórmulas mágicas, son dilemas y/o tensiones políticas útiles y generosasen preguntas, tales como: la construcción de modelos políticos, su relación con lo étnico, lo religioso y lo tribal, los retos de la estigmatización y la definición de medios para la acción política.

El Islamismo no ocupó un lugar destacado en las revueltas árabes pues se había alejado de los movimientos sociales que las protagonizaron. Sin embargo, estaba bien situado para competir en las post-revueltas. Esto fue así porque desde los años noventa ha estado sometido a una evolución positiva para las élites dirigentes de los grupos más influyentes. No obstante, esto no significa que monopolicen ni el poder ni el espacio ligado a la religión en el espectro político. En este artículo, desde la perspectiva teórica de la Sociología del poder, se presenta un análisis de las relaciones entre los movimientos sociales, los grupos políticos y religiosos, y los regímenes. Esto nos permite entender las dinámicas de las revueltas y de las post-revueltas.AbstractPolitical Islam did not occupy a prominent place in the Arab uprisings because had distanced itself from the social movements. However, it was well placed to compete in the post-uprisings context. This was because since the nineties has been subjected to a positive development for the ruling elites of the most influential groups. However, this does not mean that the Political Islam monopolize neither the power nor space linked to religion in the political spectrum. This article, from the theoretical perspective of Sociology of power, offers an analysis of the relationship between social movements, political and religious groups and regimes. This allows us to understand the dynamics of the riots and the post-riots.

Following media, academic, and public debates, it seems the Arab protests have sometimes been reduced to mono-causal narratives. Several analysts have produced limited interpretations by making parallels between current revolts and previous uprisings or, worse, by looking for explanations that suit their own political agenda. Another problem is a persistent black-and-white view, where different factions only recognize political actors that fit into their worldview. It is a difficult task to read the Arab revolts and even more difficult to establish their nature. Before we can understand these phenomena, we must first deconstruct several interpretations that only prevent us from recognizing their originality. This paper seeks to organize these tendencies, illustrating them with examples, and, thus, contribute to the discussion of the root causes of the revolts. It is not an analysis of the revolts, but a discussion related to the discourses most commonly used to explain them.Spanish
Siguiendo a los medios de comunicación, los académicos y los debates públicos, parece que las revueltas árabes han sido reducidas, a veces, a narrativas mono-causales. Varios analistas han producido interpretaciones limitadas al simplemente crear un paralelismo entre las revueltas actuales y levantamientos anteriores o, peor aún, en la búsqueda de explicaciones que se adapten a su propia agenda política. Otro problema es la persistencia de una mirada de blancos-y-negros, en la que las diferentes facciones sólo reconocen los actores políticos que se ajustan a su visión del mundo. Interpretar el significado de las revueltas árabes es una tarea difícil y es incluso más difícil caracterizar su naturaleza. Antes de que podamos comprender estos fenómenos, primero tenemos que deconstruir varias interpretaciones que sólo nos impiden reconocer la originalidad de las revueltas. Este trabajo pretende organizar esas tendencias, ilustrándolas con ejemplos, y de esta manera contribuir a la discusión de las causas últimas. No es un análisis de las revueltas, sino un debate sobre los discursos más comunes usados para explicarlas.French
En suivant les mass media, les académiques et les débats publics, il semble que les révoltes arabes ont été réduites parfois à des récits mono-causales. Plusieurs analystes ont produit des interprétations qui se limitent à créer un parallélisme entre les révoltes actuelles et les révolutions antérieures, ou pire encore, à rechercher des explications qui correspondent à leur propre agenda politique. Un autre problème est la persistance du point de vue blanc ou noir, selon lequel les différentes factions seulement reconnaissent les acteurs politiques qui correspondent à leur vision du monde. Interpréter les révoltes arabes est un travail difficile et il est encore plus difficile de caractériser leur nature. Avant que nous puissions comprendre ces phénomènes, nous devons d'abord déconstruire les interprétations diverses qui nous empêchent de reconnaître l'originalité des révoltes. Ce travail a l'intention d'organiser ces tendances, en les illustrant avec des exemples, et contribuer ainsi à la discussion des causes profondes. Ce n'est pas une analyse des révoltes, mais une discussion liée aux discours les plus couramment utilisés pour les expliquer.

El artículo busca tratar las revueltas en el mundo árabe desde una mirada crítica hacia las lecturas que han instaurado analogías entre éstas y las Revoluciones europeas de 1989 - 1990 y entre éstas y la Revolución iraní de 1979. Sostenemos que dichas lecturas presentan un modo de análisis históríco que Foucault denominara "historia global" y que se caracterizan por buscar continuidades en la historia. Así, la critica apunta a los dos "espíritus" de la historia que han enarbolado estos relatos: la democracia liberal y la amenaza islámica. El objetivo es, a través del análisis de las revoluciones europeas de 1989·1990 y de la Revolución Islámica de 1979 establecer posibles comparaciones -con las actuales revueltas árabes. ; This paper seeks to analyze the revolts in the Arab world from a point of view that challenges the interpretation that has established analogies between them and the European Revolutions that took place between 1989 and 1990, and between the latter and the Iranian Revolution of 1979. We hold that such interpretations are instances of a type of historical analysis which Foucault called "total history", which aims at finding continuities in history. Thus, the critical activity focuses on how the two "spirits" of history which have made use of these accounts: liberal democracy and the Islamic threat. Our goal is to analyze the European revolutions of 1989-1990 and the 1979 Islamic Revolution in order to establish possible comparisons with the current Arab revolts.