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Gershom Scholem, geboren als Gerhard Scholem am 5. Dezember 1897 in Berlin, gestorben 1982 in Jerusalem, war einer der ganz großen Judaisten dieses Jahrhunderts. Lebensweg und Lebenswerk erklären und ergänzen sich in faszinierender Weise. Der Aufsatz hat weder eine chronologische Darstellung seiner Biographie noch seines Wirkens zum Inhalt, sondern versucht vielmehr, in ein umfassendes Begreifen dieses Mannes, seiner Sprache, seines Denkens, seiner Vorstellungen, seien sie existentieller, religiöser oder politischer Natur, einzuführen. Ziel ist es, einen Begriff davon zu bekommen, wer Gershom Scholem war. Scholem, ein guter Freund Walter Benjamins, hat einem ganzen Forschungsgebiet innerhalb der Judaistik, der Kabbala, der jüdischen Mystik, zu ihrem Durchbruch verholfen. So repräsentiert die Person Gershom Scholem fast eine mystische Einheit von Biographie und Botschaft, von Leben und Forschung, von Existenz und Intention. (ICH)

The stories of Gershom Scholem -- Writing the myth of exile: in search of political rejuvenation, 1913-1918 -- Messianism as symbol: the Lurianic school and the emergence of a mystical-political society -- When a dream comes true: Zionist politics in Palestine, 1923-1931 -- Against all odds: Sabbatean belief and the Sabbatean movement -- For the love of Israel: the turn from the fringe to the mainstream of Zionist thinking -- The man and the image

Daniel Weidner ; Inhaltsverzeichnis ; Volltext // Exemplar mit der Signatur: München, Bayerische Staatsbibliothek -- PVA 2002.4969

L'identité juive.
La tradition rabbinique, dont les origines restent obscures, se définit par la relation étroite qu'elle affirme entre le texte sacré et la vie pratique. Elle confie donc au commentaire l'adaptation en même temps que la perpétuation de l'autorité religieuse. Cette structure suppose l'existence et l'autonomie relative de spécialistes de la lecture, qui ne sont pas des prêtres investis de droit divin, ni une caste, mais qui, sans appartenir à un groupe privilégié, se distinguent par l'étude et par le livre. Ainsi le hassi-disme, au Moyen-Age, est une forme originale de piété, qui n'est ni hérétique, ni soumise à une hiérarchie, et qui ne se constitue pas non plus en association cénobitique. La Kabbale est née vraisemblablement dans des milieux lettrés de ce genre, en Provence. Dans le judaïsme, la mystique la plus hardie n'a jamais que revivifié, qu'elle l'ait voulu ou non, l'autorité de la tradition. Le rabbin exerce, dans cette société où la science joue un rôle dis-tinctif, et dont le degré le plus bas est désigné par «l'ignorance», des fonctions de direction morale et de juge. L'activité intellectuelle apparaît ainsi dans l'histoire du judaïsme comme un facteur essentiel à la conservation du groupe. La valeur du capital culturel détermine jusque dans le cours du 19e siècle la structure interne des communautés et le rôle de certaines grandes familles.

German-born Gerhard (Gershom) Scholem (1897–1982), the preeminent scholar of Jewish mysticism, delved into the historical analysis of kabbalistic literature from late antiquity to the twentieth century. His writings traverse Jewish historiography, Zionism, the phenomenology of mystical religion, and the spiritual and political condition of contemporary Judaism and Jewish civilization. Scholem famously recounted rejecting his parents' assimilationist liberalism in favor of Zionism and immigrating to Palestine in 1923, where he became a central figure in the German Jewish immigrant community that dominated the nation's intellectual landscape in Mandatory Palestine. Despite Scholem's public renunciation of Germany for Israel, Zadoff explores how the life and work of Scholem reflect ambivalence toward Zionism and his German origins.

Gershom Scholem (1898-1982) was a scholar of "Kabbalah", the Jewish esoteric mystic teaching; the essay discusses some of Scholem's achievements and examines some of his ideas on Judaism and Zionism

Die rebellische Geste wie die intellektuelle Programmatik der Wende des jungen Scholem wird durch eine besondere Aufmerksamkeit auf die 'Sprache' im Allgemeinen und die 'deutsche' wie die 'hebräische' Sprache im Besonderen begleitet. Das Problem der Sprache stellte sich Scholem auf zwei Ebenen: auf derjenigen der 'parole', der Sprachpraxis, sowie auf derjenigen der 'langue', der Sprachtheorie. Im Fokus stehen hier primär zwei sprachpraktische Ebenen: erstens eine 'kulturpolitische', die von der Konkurrenz zwischen der bestehenden deutsch-jüdischen und einer entstehenden neuhebräischen Sprachkultur geleitet ist; zweitens eine 'historisch-philologische', die zunächst vom Problem des Übersetzens des Hebräischen ins Deutsche ausgeht und letztlich auf die Begründung eines neuen Begriffs der Philologie zielte. Darüber hinaus verhandelte Scholem die Sprache auch auf zwei theoretischen Ebenen: einer 'mathematisch-philosophischen', die die Wahrheitsfunktion der Sprache umfasst, sowie einer 'theologischen' und 'mystischen' bzw. 'kabbalistischen' und somit einer spekulativen Metaphysik der Sprache. Diese theoretisch-spekulativen Ebenen von Scholems Sprachreflexion begründen zwar auch seine Vorstellung der Sprachkultur der Juden, können hier aber im Hintergrund stehen.