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Die Finanzkrise von 2008 liefert nach der These der Autoren einen Hinweis darauf, dass sich der "Herbst" der US-amerikanischen Welthegemonie wiederholt. Als die auf dem fordistischen Keynesianismus beruhende materielle Expansion im Weltmaßstab in den 1980er Jahren an ihre Grenzen stieß, verlagerte sich das US-Kapital zunehmend auf Finanzgeschäfte und zog sich aus Industrie und Handel zurück. Durch diese Ausrichtung auf den Finanzsektor gelang es den USA, Kapital aus der ganzen Welt anzulocken und damit die lang anhaltende Hausse am Aktienmarkt sowie eine extreme militärische Aufrüstung zu finanzieren. Unter diesem Druck kollabierte die Sowjetunion, während die USA unter Reagan und Clinton ihre "belle epoque" erlebten. Die Verfechter des "zweiten amerikanischen Jahrhunderts" sitzen jedoch einem Missverständnis auf, denn sie halten den "Herbst" der US-amerikanischen Welthegemonie für einen "neuen Frühling". Zu beobachten ist also das Ende des langen 20. Jahrhunderts, das sich über die Zeitdauer von der Finanzialisierungsphase am Ende des 19. Jahrhunderts bis zur heutigen Aufblähung des Finanzsektors erstreckte. Dieses lange Jahrhundert deckt sich mit dem Aufstieg, der Blüte und dem Niedergang des US-amerikanischen Zeitalters der kapitalistischen Weltgeschichte. Die Autoren gehen in ihrem Beitrag der Frage nach, ob später einmal rückblickend im "Herbst" der globalen ökonomischen und militärischen Macht der USA der "Frühling" einer neuen Hegemonialmacht erkannt werden kann, wie es in den drei vorhergehenden Finanzialisierungsphasen der Fall war. (ICI2)

Der Autor zieht in seiner Einleitung zum vorliegenden Sammelband eine Zwischenbilanz der politischen Ideengeschichte in der Bundesrepublik und berichtet über die gegenwärtige Forschungslage, um den vielfach konstatierten Rückstand gegenüber der internationalen Forschung zu relativieren. Er bezieht neben einigen Grundfragen auch Aspekte der Disziplingeschichte und benachbarter Forschungsgebiete, wie z.B. der politischen Philosophie und der Historiographie mit ein, um zu zeigen, dass die politische Ideengeschichte in Deutschland durchaus im Aufbruch ist. Er skizziert ferner die Konjunkturen der Ideengeschichte, das Verständnis von Ideen im Unterschied zu Begriffen und Konzepten sowie die Probleme der Ideengeschichtsschreibung. Generell lassen sich nach seiner Einschätzung drei Varianten von politischer Ideengeschichte unterscheiden: aktualisierende, historisierende bzw. kontextualisierende Ansätze sowie jene, die auf die Beantwortung ewiger Fragen und Probleme abstellen. Der vorliegende Band enthält in verschiedenen Kapiteln alle drei Varianten und ist in zwei größere Blöcke gegliedert. Der erste umfasst methodische Fragen der Begriffsgeschichte, der Ideenpolitik und der Kritik der politischen Vernunft. Darüber hinaus wird die Ideengeschichte als Wirklichkeitswissenschaft und der Anti-Traditionalismus als Programm thematisiert. Der zweite Block enthält Aufsätze zum Neoaristotelismus, Totalitarismus, Exil und dem "Battle of the Books" in den USA und wird mit einem wiederum methodischen Aufsatz beschlossen. (ICI2)

In der vorliegenden Studie stehen nicht die konflikthaften Beziehungen zwischen Eltern und Kindern bzw. Enkelkindern im Mittelpunkt, sondern die etablierten kulturellen Muster von Zuwendung, Hilfe und Fürsorge, das heißt die Solidarität zwischen den Generationen. Dabei wird das gesamte 20. Jahrhundert betrachtet und folgende These aufgestellt: Entgegen den Annahmen des öffentlichen Diskurses sind die Beziehungen zwischen den Generationen im Laufe des 20. Jahrhunderts nicht schlechter, sondern vielmehr enger und intensiver geworden. Um zu untersuchen, wie diese Veränderung verlaufen ist und worauf sie beruht, kontrastiert die Autorin die Situation in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts mit der Lage um die Wende zum 21. Jahrhundert. Rückblickend auf das frühe 20. Jahrhundert zeigt sich an seinem Ende ein Zuwachs bei den Unterstützungsleistungen zwischen den Generationen, und zwar sowohl bei instrumentellen als auch bei finanziellen Hilfen, die positive Effekte auf der emotionalen Ebene bewirken. Die Ursachen für diese Entwicklung liegen der Autorin zufolge in (1) der "Vertikalisierung der Verwandtschaftsstruktur", d. h. dem Rückgang der Kinderzahlen bzw. der lateralen Verwandten, wodurch die Eltern-Kind-Beziehung stärker ins Zentrum rückt; (2) der längeren gemeinsamen Lebenszeit von Eltern und Kindern durch die steigende Lebenserwartung; (3) der Unsicherheit der Partnerschaften durch die Zunahme von Scheidungen und Trennungen; (4) der Abnahme des Autoritätsgefälles zwischen Eltern und Kindern, wodurch die Beziehungen zwischen den Generationen gleichrangiger und weniger konfliktreich geworden sind. (ICI2).

In der vorliegenden Studie stehen nicht die konflikthaften Beziehungen zwischen Eltern und Kindern bzw. Enkelkindern im Mittelpunkt, sondern die etablierten kulturellen Muster von Zuwendung, Hilfe und Fürsorge, das heißt die Solidarität zwischen den Generationen. Dabei wird das gesamte 20. Jahrhundert betrachtet und folgende These aufgestellt: Entgegen den Annahmen des öffentlichen Diskurses sind die Beziehungen zwischen den Generationen im Laufe des 20. Jahrhunderts nicht schlechter, sondern vielmehr enger und intensiver geworden. Um zu untersuchen, wie diese Veränderung verlaufen ist und worauf sie beruht, kontrastiert die Autorin die Situation in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts mit der Lage um die Wende zum 21. Jahrhundert. Rückblickend auf das frühe 20. Jahrhundert zeigt sich an seinem Ende ein Zuwachs bei den Unterstützungsleistungen zwischen den Generationen, und zwar sowohl bei instrumentellen als auch bei finanziellen Hilfen, die positive Effekte auf der emotionalen Ebene bewirken. Die Ursachen für diese Entwicklung liegen der Autorin zufolge in (1) der "Vertikalisierung der Verwandtschaftsstruktur", d. h. dem Rückgang der Kinderzahlen bzw. der lateralen Verwandten, wodurch die Eltern-Kind-Beziehung stärker ins Zentrum rückt; (2) der längeren gemeinsamen Lebenszeit von Eltern und Kindern durch die steigende Lebenserwartung; (3) der Unsicherheit der Partnerschaften durch die Zunahme von Scheidungen und Trennungen; (4) der Abnahme des Autoritätsgefälles zwischen Eltern und Kindern, wodurch die Beziehungen zwischen den Generationen gleichrangiger und weniger konfliktreich geworden sind. (ICI2)

Der Autor setzt sich in seinem Vortrag mit Hannah Arendts Diktum von der Banalität des Bösen in ihrem Buch "Eichmann in Jerusalem", das Susan Neiman als "eines der größten moralphilosophischen Werke des 20. Jahrhunderts" bezeichnet, und Kritik, Ablehnung und missverstehenden Interpretationen dieses Werkes auseinander. Arendt hatte mit dem Begriff "Selbstzwang des deduzierenden Denkens" in ihrer Analyse des Totalitarismus das ideologische Denken charakterisiert und ihr wurde nun selbst ein solches Denken im Vorwort zu ihrem eigenen Buch vorgeworfen, was dem Autor zufolge schärfste Kritik bedeutete. Auch die These von Daniel Jonah Goldhagen, wonach der Nationalsozialismus nur durch den starken Antisemitismus einer großen Anzahl williger Helfer erfolgreich gewesen sei, lenkt nach Ansicht des Autors von Arendts These ab, denn ein tief verwurzelter Antisemitismus wirkt immer noch gefährlicher als die behauptete Banalität des Bösen. Die Frage, welche Reichweite Arendts These im Kontext ihres politischen Denkens hat, umreißt er anhand folgender Aspekte: (1) das Böse als zwischenmenschliches Phänomen, (2) das Böse als Herausforderung für das Urteilen und (3) das Böse in Bezug auf das Handeln. (ICI2)

Gegenstand des Beitrags sind die "großen Entwicklungen" der innereuropäischen und transkontinentalen Wanderungen seit Mitte des 19. Jahrhunderts. Es werden historische Migrationsmuster herausgearbeitet. Hier geht es um die Voraussetzungen der Massenmigration (rechtliche Voraussetzungen, regionalwirtschaftliche Disparitäten, Entwicklung einer "migration industry", gesellschaftliche Akzeptanz) sowie um die quantitative Entwicklung und Struktur der Migration bis zum Ersten Weltkrieg und in der Zwischenkriegszeit. In der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg kennzeichnet eine Umkehr der Wanderungsrichtung den ökonomischen und politischen Wiederaufstieg Europas (take off der Arbeitsmigration und Verstetigung der Beschäftigung ausländischer Arbeitnehmer). Europa fehlen jedoch noch ein dem demographischen und politischen Rahmen angemessenes Selbstverständnis (wie es in den USA vorhanden ist) sowie eine einheitliche Migrations- und Integrationspolitik. (ICE)

Es leuchtet nicht ein, so der Verfasser, warum jemand, der wie Hobbes der Meinung ist, dass der Naturzustand verlassen werden muss, auf die staatsabsolutistische Position festgelegt sein müsse. Es gibt doch ein Drittes zwischen Naturzustand und Leviathan, nämlich die gemäßigte konstitutionelle Herrschaft; in ihr ist die Gewaltausübung nicht vorgabenfreie schöpferische Ordnungssetzung aus dem normativen Nichts heraus, sondern gesetzlich gebunden und institutionell domestiziert. Es gibt viele Organisationsformen gemäßigter Herrschaft, eine Vielfalt von Mäßigungsinstrumenten, normativen Vorgaben und institutionellen Bindungen: da ist an individuelle Grundrechte zu denken, die staatlichem Handeln eine Grenze ziehen, an vernunftrechtliche oder kontraktualistisch begründete Gerechtigkeitsprinzipien, aber auch an den Konstitutionalismus, der den Gesetzgeber an die Verfassung bindet, an das Prinzip der Rechtsstaatlichkeit und an die Gewaltenteilung. Hobbes hat all diese Mäßigungsinstrumente explizit oder implizit verworfen, sein Leviathan ist weder ein Verfassungsstaat noch ein Rechtsstaat, denn er lehnt sowohl die Verfassungsbindung als auch die Gesetzesbindung des Souveräns ab und betrachtet jede Form von Gewaltenteilung als schweren ordnungspolitischen Fehler. (ICF2)

Der Verfasser untersucht die letzten 200 Jahre, in dem sich die nationalen Identitäten in Europa entwickelten, und arbeitet die Unterschiede zwischen einem europäischen und den verschiedenen nationalen Zugehörigkeiten heraus. Der europäische Raum war ihm zufolge im Gegensatz zu den nationalstaatlichen Selbstverständnissen weniger auf Militärgewalt, Mythen und Erinnerungsorte und nie auf eine Verdrängung der jeweiligen nationalen Spezifika ausgerichtet. "Europa" war vielmehr stark mit politischen Neuentwürfen und hochkulturellen Symbolen verbunden. Das europäische Identitätskonzept war überdies eines der multiplen Eigenheiten. Es wird gezeigt, dass es mindestens fünf verschiedene Muster, "Europa zu denken" gab. Da werden die Konzeptualisierung von Überlegenheit, Bedrohung, Besonderheit, Modernisierung und innerer Vielfalt genannt und für den Verlauf des 19. und 20. Jahrhunderts fünf verschiedene Epochen unterschieden, in denen die Debatte um europäische Gesellschaft und Kultur ganz unterschiedlich geführt wurde, unter dem Gesichtspunkt der damals unbezweifelten europäischen Überlegenheit, dann der europäischen Krise und Verunsicherung, die vor dem 1. Weltkrieg begann und erst nach dem 2. Weltkrieg langsam zum Ende kam. Erst in den 1960er Jahren ist das europäische Selbstvertrauen wieder angestiegen und in den 1980er Jahren in einer neuen politischen Mobilisierung der Öffentlichkeit gemündet. Es handelt sich um Europa als Ganzes, um innere und äußere Sicherheit, um das Konzept der Öffentlichkeit, um die Zugehörigkeit zum europäischen Raum und die kulturellen Werte wie Religion, Säkularisierung, kulturelles Gedächtnis, Menschenrechte, Zivilgesellschaft. Je nachdem, welche Dimension in den Vordergrund gerückt wird, fällt die Vorstellung eines genuinen europäischen Raumes ganz anders aus. (ICG2)

Die Geschichte der Politischen Wissenschaft ist die Geschichte von Bemühungen, den Gegenstand des Fachs auf den Begriff zu bringen. Dies gehört insbesondere zum Geschäft der Politischen Theorie, insoweit sie sich den vorletzten Fragen zuwendet: Was ist das Politische? Wie kann man das Politische definieren? Und kann man es überhaupt definieren? In den unterschiedlichen Versuchen der Klassiker des 20. Jahrhunderts spiegeln sich zugleich die Theorien und Methoden der verschiedenen Richtungen wider. Dabei gingen die Antworten zumeist schon an der Wurzel auseinander. Ein kurzer Blick auf die Geschichte der Bemühungen zeigt bereits eine bunte Vielfalt von Begriffen und Wortbedeutungen: mal ist die Politik das Streben nach Macht, mal das Handeln des Staates, mal die Kunst des Möglichen, mal das Formulieren von kollektiv verbindlichen Entscheidungen, mal die Bewahrung des Friedens. Fast ließe sich behaupten, hier sei von ganz verschiedenen Dingen die Rede. Folgt man Reinhart Koselleck, dann liegt die semantische Vielfalt der meisten zentralen politischen Begriffe gewissermaßen in der Natur der Sache: Da sich hier "die Fülle eines politisch-sozialen Bedeutungs- und Erfahrungszusammenhanges" kristallisiert, muss der Begriff "vieldeutig bleiben, um ein Begriff sein zu können". Im vorliegenden Aufsatz wird diese Vieldeutigkeit des Politikbegriffs bei den klassischen Autoren des 20. Jahrhunderts genauer in den Blick genommen, um der Frage nachzugehen, ob sich in ihr nicht dennoch spezifische Typen oder Entwicklungslinien erkennen lassen. (ICI2)

"Was macht eigentlich diktatorische Systeme aus? Gibt es gemeinsame Kennzeichen der Diktaturen des 20. Jahrhunderts - Diktaturen, die immerhin weltanschaulich nicht nur unterschiedlich motiviert waren, sondern sich, wie das Deutschland Hitlers und die Sowjetunion Stalins, als erbitterte Todfeinde bekämpften? Die Gemeinsamkeiten leitet der Autor ab aus der Negation und antithetischen Stellung von Diktaturen zum Verfassungsstaat mit dessen Leitbild von Menschenwürde und Menschenrecht. Gerade die Funktionsweisen diktatorischer Systeme, die im Bemühen um eine allumfassende Gleichschaltung entschieden gegen Gegner vorgehen, provozieren den Widerstand von Gruppen oder Einzelnen. Die 'Angst der Herrschenden' bedingt die Verfolgung Andersdenkender und Widerständiger, vermag aber- gerade weil diktatorische Systeme kein monolithischer Block sind - den in solchen Anti-Zivilgesellschaften gebotenen Widerspruch und Widerstand nicht gänzlich auszuschalten." (Autorenreferat)

Der Beitrag, gibt einen Überblick über die historische Entwicklung Venezuelas und beleuchtet die Vorgeschichte von Chavez' Aufstieg. Dabei werden die Modernisierung des Landes und sein Weg zur Demokratie sowie seine wirtschaftliche Dynamik seit dem Anfang der 1950er Jahren bis in die 1990er Jahre erläutert. Es wird aufgezeigt, dass Öl und Demokratie die politisch-ökonomischen Kristallisationspunkte Venezuelas waren und sind. Die Krise der 1980er und 1990er Jahre, die Chavez den Weg ebnete, steht im Mittelpunkt der Analyse. (ICG2)

"Die Autorin unterzieht die Wandlungen des deutschen Parteiensystems seit der deutschen Einheit einer kritischen Analyse. Das hiesige Parteiensystem wurde im Vereinigungsprozess schnell und erfolgreich auf die neuen Bundesländer übertragen. Dennoch fallen Veränderungen in diesem Bereich seit der deutschen Einheit auf - die Rede von einer Krise des etablierten Parteiensystems macht verstärkt die Runde. Vor allem mit der PDS bzw. der Linken hat sich das Parteiengefüge nachhaltig gewandelt, wobei häufig von einem 'neuen Parteiensystem' oder von 'zwei Wählerschaften' in einem Land gesprochen wird. Der Beitrag überprüft diese These und untersucht, welchen Veränderungen das Parteiensystem der vereinigten Bundesrepublik unterlag und wie diese sich ausgewirkt haben. Nicht alle Veränderungen gehen tatsächlich auf das Ereignis der Wiedervereinigung zurück." (Textauszug)

Sesshaftigkeit herrschte in Europa nur in bestimmten historischen Situationen vor, Migrationsbewegungen hingegen gehören zur weltweiten Normalität. Das 21. Jahrhundert hat durch fortschreitende Normalität neue Migrationssysteme und Migrationskanäle ebenso wie neue Typen und Muster der Migration hervorgebracht, die zu einem Symbol der Globalisierung geworden sind. Der Verfasser weist auf das Paradoxon hin, dass Einwanderer meist als hilfsbedürftig oder bedrohlich betrachtet werden, obwohl sie zur wirtschaftlichen Entwicklung maßgeblich beitragen. Migration ist zudem für viele Migranten ein Lebenskonzept, in dem sie unterschiedliche Orte in ihrem Alltag miteinander verbinden. In diesem Kontext bilden sich transnationale Netzwerke und sind sowohl eine Folge als auch eine kreative Antwort auf restriktive Migrationspolitiken, die Migrationsbewegungen temporalisieren, illegalisieren und entrechten. (ICE2)

Zur Bestimmung möglicher Anknüpfungspunkte für ein adäquates Parlamentsverständnis, aus dem handlungsanleitende Vorschläge abgeleitet werden können, vergleicht der Beitrag drei Krisendiagnosen aus unterschiedlichen Zeiten systematisch hinsichtlich ihres Parlaments- und Repräsentationsverständnisses. Erstaunliche Parallelen zeigen sich hier bei den Ansätzen von Carl Schmitt und Jürgen Habermas. Schmitt und Habermas glauben, dass das Parlament in der Parteien- und Verbändedemokratie nicht mehr dem Anspruch der Wahrheitssuche qua freier Deliberation gerecht werden kann. Bei Colin Crouch spielt das Parlament gar keine Rolle mehr. Die Institution wird in einer funktionalistischen Sicht auf Repräsentation als Umsetzung egalitärer Programmatik obsolet. Im Gegensatz dazu schlägt der Verfasser vor, dem Parlament mittels eines konfliktiven Verständnisses der von Schmitt und Habermas fälschlicherweise identitär definierten Kriterien Diskussion und Öffentlichkeit eine Reformfunktion zuzuweisen. (ICE2)