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Kai Brauer analysiert eine Kernfrage der Sozialkapitaldebatte: Wie ist bürgerschaftliches Engagement unter den Vorzeichen von Individualisierung und ökonomischer Krise möglich? Der Autor hat eine Community Study in Clanton, Iowa durchgeführt. Diese ethnographische Studie eines erfolgreichen Falles zivilen Engagements macht deutlich, dass die den Ort prägenden Clans und Cliquen keineswegs in traditionalen Ligaturen gefangen sind, sondern selber als Bestandteile des Individualisierungsprozesses wirken. Zur Definition und Förderung von bürgerschaftlichem Engagement werden auf fallrekonstruktiver Basis Strukturprinzipien vorgeschlagen, die eigenständige Koordinaten bereitstellen. Diese lenken jenseits der Messung solidarischer Einstellungen und der Zählung von Vereinsmitgliedschaften den Blick auf die günstigsten Verfahren und Organisationsprinzipien zivilen Engagements

Im Beitrag wird ausgelotet, inwiefern die Erinnerungspolitik und Feierkultur zu den Ereignissen des Herbst 1989 im Osten Deutschlands als strukturell "verspannt" bezeichnet werden kann. Angesetzt wird am Revolutionsbegriff selber, bzw. an dessen Diskussion in der Soziologie der 1990er Jahre. Für viele der heute Kommentierenden sind damit eigene Erlebnisse und Positionen damals verbunden, die ggf. die wissenschaftlichen Sichtweisen beeinflussen. Dies kann zu Vorwürfen gereichen, die schwer aufzulösen sein werden. Eventuell liegen die Verspannungen aber an strukturellen Barrieren, die mit dem abrupten Ableben der DDR zusammenhängen. Jegliche Erinnerung an die DDR, auch die an ihre Opposition, könnte unter wechselseitigem Verdacht der selektiven Wahrnehmung und Subjektivität geraten. Aus der Sicht des nordamerikanischen Ethnologen John Borneman könnten dafür latente Ängste und Ablehnungen vor dem toten, aber nie begrabenen, Körper der DDR verantwortlich sein. Die Verdrängung der DDR als Zombie könnte damit nicht nur eine gemeinsame Feierkultur behindern, sondern auch den Blick auf die Basis der Revolution systematisch verstellen. Dazu wird im zweiten Teil des Beitrags ein kursorischer Überblick über Berichte und Analysen der "Offenen Arbeit" der protestantischen Kirche geboten, die vor allem durch Walter Schilling und die Kirche von Unten ein Begriff wurde. Diese kann, wie die Blues-Messen 1979–1984, durchaus als entscheidende zivilgesellschaftliche Basisarbeit in den zehn bis zwanzig Jahren vor 1989 beschrieben, in soziologischen Diskussion besser wahrgenommen, und schließlich auch als Teil nationaler Erinnerungskultur gewürdigt werden.

Die Annahme, Generationenbeziehungen seien auf dem Lande intakter als in der Stadt, gehört zur "Folklore des Halbwissens". Gestützt auf Daten des deutschen Alters-Surveys untersucht der Verfasser das Verhältnis der Befragten zu ihren noch lebenden Eltern. Die Ausformung der intergenerationellen Beziehungen wird dabei auf drei Ebenen betrachtet: Kontakthäufigkeiten und Wohnentfernungen, Enge der Beziehungen, Transfers und Hilfeleistungen. Ein Stadt-Land-Vergleich ergibt den folgenden Befund: In kleinen ländlichen Gemeinden ist trotz häufigerer Kontakte und der doppelt so hohen Wahrscheinlichkeit, im gleichen Haus wie die Eltern zu wohnen, die Pflege der Eltern nicht häufiger anzutreffen (eher seltener), die finanziellen Transfers zu den Eltern sind nicht signifikant häufiger (eher seltener) und die emotionale Nähe zwischen den Generationen ist geringer als in den Städten. (ICE2).

Die Annahme, Generationenbeziehungen seien auf dem Lande intakter als in der Stadt, gehört zur "Folklore des Halbwissens". Gestützt auf Daten des deutschen Alters-Surveys untersucht der Verfasser das Verhältnis der Befragten zu ihren noch lebenden Eltern. Die Ausformung der intergenerationellen Beziehungen wird dabei auf drei Ebenen betrachtet: Kontakthäufigkeiten und Wohnentfernungen, Enge der Beziehungen, Transfers und Hilfeleistungen. Ein Stadt-Land-Vergleich ergibt den folgenden Befund: In kleinen ländlichen Gemeinden ist trotz häufigerer Kontakte und der doppelt so hohen Wahrscheinlichkeit, im gleichen Haus wie die Eltern zu wohnen, die Pflege der Eltern nicht häufiger anzutreffen (eher seltener), die finanziellen Transfers zu den Eltern sind nicht signifikant häufiger (eher seltener) und die emotionale Nähe zwischen den Generationen ist geringer als in den Städten. (ICE2)

Der vorliegende Beitrag geht auf eine Gemeindestudie in dem Dorf Tranlin (Mecklenburg) zurück, bei der die historische Entwicklung und die Entwicklungsperspektiven der Gemeinde im Mittelpunkt stehen. 1990 wurden die Lebensläufe einzelner Bewohner rekonstruiert und von 1991-94 Interviews mit örtlichen und regionalen Funktionsträgern geführt. Auf dieser Grundlage werden die mit der deutschen Vereinigung einhergehenden Veränderungen in der Infrastruktur, der agrarischen Sozialstruktur und der Alltagswelt des Dorfes dargestellt. Mittels diesen bis ins Jahr 1959 zurückreichenden Familien- und Hofgeschichten werden auch die Ausgangsbedingungen der Bauern auf dem Weg in die Marktwirtschaft erklärt. Dabei geht es vor allem um die Veränderungen bzw. den Bruch der intergenerationellen Beziehungen durch die Kollektivierung und Gründung der Landwirtschaftlichen Produktionsgenossenschaften (LPGs). "Das radikale Vernichten dieser bäuerlichen Traditionen durch die Kollektivierung führt also zu einem Modernisierungssprung, der für die Individualisierung der Lebensläufe der jüngeren Generation sorgt." (prf)

Auch 30 Jahre nach 1989 bleibt es für die Soziale Arbeit geboten, den zivilgesellschaftlichen Gehalt dieses Epochenbruchs zu bewahren. Die Beiträger*innen des Bandes laden zur Auseinandersetzung mit der Revolution und dem bildungspolitischen Erbe der DDR sowie den aktuellen Maßstäben ziviler Entwicklung, Emanzipation, Wirken gegen Rassismus, Diskriminierung und Intoleranz ein. Ihre Zusammenschau von historischem Rückblick und aktuellen Aufgaben lotet neue Perspektiven für die Soziale Arbeit im Allgemeinen, die politische Bildung im Speziellen und die Zivilgesellschaftsforschung im weiteren Sinne aus

Auch 30 Jahre nach 1989 bleibt es für die Soziale Arbeit geboten, den zivilgesellschaftlichen Gehalt dieses Epochenbruchs zu bewahren. Die Beiträger*innen des Bandes laden zur Auseinandersetzung mit der Revolution und dem bildungspolitischen Erbe der DDR sowie den aktuellen Maßstäben ziviler Entwicklung, Emanzipation, Wirken gegen Rassismus, Diskriminierung und Intoleranz ein. Ihre Zusammenschau von historischem Rückblick und aktuellen Aufgaben lotet neue Perspektiven für die Soziale Arbeit im Allgemeinen, die politische Bildung im Speziellen und die Zivilgesellschaftsforschung im weiteren Sinne aus.