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International audience ; Comentarios de Georges Lomné en torno a la ponencia de Noemí Goldman presentada en las Jornadas "Pensar la historia rioplatense e iberoamericana entre el fin del Imperio y la construcción de las naciones", realizadas en homenaje a José Carlos Chiaramonte. ; Commentaires de Georges Lomné sur la conférence de Noemí Goldman, lors des journées "Pensar la historia rioplatense e iberoamericana entre el fin del Imperio y la construcción de las naciones" qui furent données en hommage à José Carlos Chiaramonte.

International audience ; Comentarios de Georges Lomné en torno a la ponencia de Noemí Goldman presentada en las Jornadas "Pensar la historia rioplatense e iberoamericana entre el fin del Imperio y la construcción de las naciones", realizadas en homenaje a José Carlos Chiaramonte. ; Commentaires de Georges Lomné sur la conférence de Noemí Goldman, lors des journées "Pensar la historia rioplatense e iberoamericana entre el fin del Imperio y la construcción de las naciones" qui furent données en hommage à José Carlos Chiaramonte.

Versión abreviada del artículo : « Aux origines du républicanisme quiténien (1809-1812) : la liberté des Romains », dans Véronique Hébrard et Geneviève Verdo (éd.), Las independencias hispanoamericanas. Un objeto de historia, Madrid, Casa de Velázquez, 2013, pp. 49-63. ; International audience ; Con el fin de deshacernos de toda "ilusión retrospectiva" en el examen de los orígenes del republicanismo quiteño, nos parece necesario recurrir a dos operaciones intelectuales. La primera, retomando la intuición de Hippolyte Taine con respecto a la Revolución Francesa, es la consideración de un más-allá de la Ilustración: ¿Acaso no deberíamos tener en cuenta el rol de un "patrón clásico" en la génesis del republicanismo en Quito? La segunda operación propone que se den varios pasos de lado y que se considere a esta Ciudad capital en su contexto regional, a medio camino entre Lima y Santafé. Una historia cultural de lo político que prescindiera de este tipo de juego de escala considerando únicamente la circulación de las ideas entre los continentes, haría aún más hincapié en la teleología. En esta perspectiva, se trata primero de aclarar las razones que llevaron a que muchos historiadores ecuatorianos confundiesen los conceptos de Ilustración, Luces y neoclasicismo. Luego, de manera más concreta, es preciso interrogarse sobre lo que pudo significar el retorno de la elocuencia y de la enseñanza del latín durante el último cuarto del siglo XVIII en Quito. Por último, se hace pertinente examinar cómo el "templo de Minerva" pudo promover la edificación de su homólogo, el templo de la amistad republicana.

Versión abreviada del artículo : « Aux origines du républicanisme quiténien (1809-1812) : la liberté des Romains », dans Véronique Hébrard et Geneviève Verdo (éd.), Las independencias hispanoamericanas. Un objeto de historia, Madrid, Casa de Velázquez, 2013, pp. 49-63. ; International audience ; Con el fin de deshacernos de toda "ilusión retrospectiva" en el examen de los orígenes del republicanismo quiteño, nos parece necesario recurrir a dos operaciones intelectuales. La primera, retomando la intuición de Hippolyte Taine con respecto a la Revolución Francesa, es la consideración de un más-allá de la Ilustración: ¿Acaso no deberíamos tener en cuenta el rol de un "patrón clásico" en la génesis del republicanismo en Quito? La segunda operación propone que se den varios pasos de lado y que se considere a esta Ciudad capital en su contexto regional, a medio camino entre Lima y Santafé. Una historia cultural de lo político que prescindiera de este tipo de juego de escala considerando únicamente la circulación de las ideas entre los continentes, haría aún más hincapié en la teleología. En esta perspectiva, se trata primero de aclarar las razones que llevaron a que muchos historiadores ecuatorianos confundiesen los conceptos de Ilustración, Luces y neoclasicismo. Luego, de manera más concreta, es preciso interrogarse sobre lo que pudo significar el retorno de la elocuencia y de la enseñanza del latín durante el último cuarto del siglo XVIII en Quito. Por último, se hace pertinente examinar cómo el "templo de Minerva" pudo promover la edificación de su homólogo, el templo de la amistad republicana.

Version abrégée de l'article : « Aux origines du républicanisme quiténien (1809-1812) : la liberté des Romains », dans Véronique Hébrard et Geneviève Verdo (éd.), Las independencias hispanoamericanas. Un objeto de historia, Madrid, Casa de Velázquez, 2013, pp. 49-63. ; International audience ; Afin d'échapper à toute illusion rétrospective dans l'examen des origines du républicanisme quiténien, deux opérations intellectuelles semblent nécessaires. La première consiste à envisager un au-delà des Lumières, en reprenant l'intuition d'Hippolyte Taine à propos de la Révolution française : ne faudrait-il pas envisager à Quito le rôle d'un « moule classique » dans la genèse du républicanisme ? La seconde propose d'effectuer plusieurs pas de côté en envisageant cette Cité-capitale dans son contexte régional, à mi-chemin entre Lima et Santafé de Bogotá. Une histoire culturelle du politique qui se priverait d'un tel jeu d'échelle, en n'envisageant la circulation des idées qu'entre les continents, donnerait matière, plus encore, à la téléologie.Dans cette optique, il faut d'abord clarifier les raisons qui ont conduit de nombreux historiens équatoriens à confondre les concepts d'Ilustración, de Luces et de néoclassicisme. Il convient ensuite de s'interroger sur ce qu'a pu signifier à Quito le retour de l'éloquence et de l'enseignement du latin dans le dernier quart du XVIIIe siècle. Enfin, il s'agit d'examiner la façon dont le « temple de Minerve » a pu susciter l'édification de son homologue, celui de l'amitié républicaine.

Version abrégée de l'article : « Aux origines du républicanisme quiténien (1809-1812) : la liberté des Romains », dans Véronique Hébrard et Geneviève Verdo (éd.), Las independencias hispanoamericanas. Un objeto de historia, Madrid, Casa de Velázquez, 2013, pp. 49-63. ; International audience ; Afin d'échapper à toute illusion rétrospective dans l'examen des origines du républicanisme quiténien, deux opérations intellectuelles semblent nécessaires. La première consiste à envisager un au-delà des Lumières, en reprenant l'intuition d'Hippolyte Taine à propos de la Révolution française : ne faudrait-il pas envisager à Quito le rôle d'un « moule classique » dans la genèse du républicanisme ? La seconde propose d'effectuer plusieurs pas de côté en envisageant cette Cité-capitale dans son contexte régional, à mi-chemin entre Lima et Santafé de Bogotá. Une histoire culturelle du politique qui se priverait d'un tel jeu d'échelle, en n'envisageant la circulation des idées qu'entre les continents, donnerait matière, plus encore, à la téléologie.Dans cette optique, il faut d'abord clarifier les raisons qui ont conduit de nombreux historiens équatoriens à confondre les concepts d'Ilustración, de Luces et de néoclassicisme. Il convient ensuite de s'interroger sur ce qu'a pu signifier à Quito le retour de l'éloquence et de l'enseignement du latin dans le dernier quart du XVIIIe siècle. Enfin, il s'agit d'examiner la façon dont le « temple de Minerve » a pu susciter l'édification de son homologue, celui de l'amitié républicaine.

National audience ; The concept of independence existed in the Andean region prior to the historical period we ordinarily associate to it. At the end of the XVIII century, it was bound up with the absolute liberty of the king when confronting human sentiment. However, the concept designated more frequently the disobedience of common people before God and the monarchist order. Qualified as "imaginary", independence referred to a kind of heresy or philosophical uneasiness. In New Granada, the concept took on a marked political significance as soon as the North American insurgence became known and, a few years later, when the communal rebellion broke out in 1781. During the time of the Juntas (1810-1815), the semantics of the term was enhanced with new significances according to the type of separation was sought with the peninsular Spain who, at the time was actively fighting with furious energy for its independence from Napoleon. Once the Republic became firmly established, the concept gradually became a kind of icon that referred more to an era than to an actual phenomenon. ; El concepto de independencia existió en el área andina antes del periodo histórico que le está asociado. En las postrimerías del siglo XVIII, se vinculaba a la libertad absoluta del Rey frente a los dictámenes humanos pero, más a menudo, designaba la desobediencia del Común a Dios y al orden monárquico. Calificada entonces de "imaginaria", la independencia remitía a un tipo de herejía o de inquietud filosófica. En la Nueva Granada, el concepto adquirió un marcado matiz político cuando llegó la noticia de la insurgencia norteamericana y, más tarde, a partir del estallido de la rebelión comunera de 1781. En tiempos de las Juntas de gobierno (1810-1815), se hizo aún más compleja la semántica de la voz en función del tipo de ruptura que se deseaba con una Metrópoli, ella misma en pleno combate por su independencia frente a Napoleón. Con la firme instalación del régimen republicano el concepto se volvió poco a poco una especie de icono que remitía más a un periodo que a un fenómeno en sí

National audience ; The concept of independence existed in the Andean region prior to the historical period we ordinarily associate to it. At the end of the XVIII century, it was bound up with the absolute liberty of the king when confronting human sentiment. However, the concept designated more frequently the disobedience of common people before God and the monarchist order. Qualified as "imaginary", independence referred to a kind of heresy or philosophical uneasiness. In New Granada, the concept took on a marked political significance as soon as the North American insurgence became known and, a few years later, when the communal rebellion broke out in 1781. During the time of the Juntas (1810-1815), the semantics of the term was enhanced with new significances according to the type of separation was sought with the peninsular Spain who, at the time was actively fighting with furious energy for its independence from Napoleon. Once the Republic became firmly established, the concept gradually became a kind of icon that referred more to an era than to an actual phenomenon. ; El concepto de independencia existió en el área andina antes del periodo histórico que le está asociado. En las postrimerías del siglo XVIII, se vinculaba a la libertad absoluta del Rey frente a los dictámenes humanos pero, más a menudo, designaba la desobediencia del Común a Dios y al orden monárquico. Calificada entonces de "imaginaria", la independencia remitía a un tipo de herejía o de inquietud filosófica. En la Nueva Granada, el concepto adquirió un marcado matiz político cuando llegó la noticia de la insurgencia norteamericana y, más tarde, a partir del estallido de la rebelión comunera de 1781. En tiempos de las Juntas de gobierno (1810-1815), se hizo aún más compleja la semántica de la voz en función del tipo de ruptura que se deseaba con una Metrópoli, ella misma en pleno combate por su independencia frente a Napoleón. Con la firme instalación del régimen republicano el concepto se volvió poco a poco una especie de icono que ...

International audience ; This article is based on the texts about the concept of "republic" within the project "Iberconceptos". It compares the evolution of the concept in nine countries of the Iberian Atlantic world between 1750 and 1850. In the whole area the concept was associated to municipal governments until the appearance of the perilous "liberty of the French". The devaluation of the concept reached the level of paroxysm (1792 - 1795) shortly before Fermín de Vargas and Picornell displayed in America the most vivid expressions of republican radicalism. During the period of the Hispanic Revolution (1808 - 1823), some constitutions defined republican regimes which refused to call themselves as such. In Brazil as in Spain, a superposition of imaginaries prevailed between the nostalgia of the ancient communal liberties and a rather modern republicanism. Simón Bolivar's Colombia shows the transition of the concept from a Roman model towards the attempt to establish a Republican Monarchy. Since 1830, many have estimated that the republican forms established in America were nothing but empty shells, as they did not contain the essential ethos they should be filled with. ; Este artículo ha sido elaborado a partir de las investigaciones sobre el concepto de "república" que se hicieron en el marco del proyecto "Iberconceptos". Compara la evolución del concepto en nueve países del Atlántico ibérico entre 1750 et 1850. En este orbe el uso más universal de la voz República remitía al gobierno municipal hasta que irrumpiera la peligrosa "libertad de los Franceses". La desvalorización de la voz llegó entonces a su paroxismo (1792-95) poco antes de que Fermín de Vargas y Picornell ofrecieran en América las expresiones más nítidas de un republicanismo radical. Las primeras constituciones de México y Argentina definieron regímenes que a pesar de ser republicanos se rehusaron a designarse como tales. En franco contraste, la Nueva Granda y Venezuela apelaron muy temprano a formas republicanas de gobierno inspiradas en Estados Unidos y Francia. En el Brasil como en España, lo que prevaleció fue un complejo "encabalgamiento de imaginarios" entre un republicanismo nostálgico de las antiguas libertades comunales y otro, de corte moderno. La Colombia de Simón Bolívar brinda el interesante deslice del concepto hacia la tentativa de formular una monarquía republicana. A partir de 1830, no carecieron los publicistas que estimaran que las formas republicanas instaladas en América no eran sino cáscaras huecas en ausencia del ethos sustancial que debiera habitarlas.

International audience ; This article is based on the texts about the concept of "republic" within the project "Iberconceptos". It compares the evolution of the concept in nine countries of the Iberian Atlantic world between 1750 and 1850. In the whole area the concept was associated to municipal governments until the appearance of the perilous "liberty of the French". The devaluation of the concept reached the level of paroxysm (1792 - 1795) shortly before Fermín de Vargas and Picornell displayed in America the most vivid expressions of republican radicalism. During the period of the Hispanic Revolution (1808 - 1823), some constitutions defined republican regimes which refused to call themselves as such. In Brazil as in Spain, a superposition of imaginaries prevailed between the nostalgia of the ancient communal liberties and a rather modern republicanism. Simón Bolivar's Colombia shows the transition of the concept from a Roman model towards the attempt to establish a Republican Monarchy. Since 1830, many have estimated that the republican forms established in America were nothing but empty shells, as they did not contain the essential ethos they should be filled with. ; Este artículo ha sido elaborado a partir de las investigaciones sobre el concepto de "república" que se hicieron en el marco del proyecto "Iberconceptos". Compara la evolución del concepto en nueve países del Atlántico ibérico entre 1750 et 1850. En este orbe el uso más universal de la voz República remitía al gobierno municipal hasta que irrumpiera la peligrosa "libertad de los Franceses". La desvalorización de la voz llegó entonces a su paroxismo (1792-95) poco antes de que Fermín de Vargas y Picornell ofrecieran en América las expresiones más nítidas de un republicanismo radical. Las primeras constituciones de México y Argentina definieron regímenes que a pesar de ser republicanos se rehusaron a designarse como tales. En franco contraste, la Nueva Granda y Venezuela apelaron muy temprano a formas republicanas de gobierno inspiradas en ...